Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

нуждаются, или к чему они стремятся, или что более соответствует им. Либо они

были разными по мере различия во времени, когда одно деяние могло быть более

предпочтительным в отличие от другого времени. В начале Ислама джихад был

более предпочтительным, ибо являлся средством получения возможности для

совершения благих деяний. Существует много священных текстов о том, что

молитва достойнее милостыни. Но вместе с тем, во время помощи, находящемуся в

вынужденном состоянии, милостыня становится более предпочтительной. Либо

имеется в виду не сравнительная степень («любит больше», «достойнее»), а

достоинство (или любовь) вообще. Либо имеется в виду: «Какие деяния относятся к

наиболее достойным?» Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что в этом хадисе имеются в

виду телесные деяния, поэтому нет их противоречия с хадисом Абу Хурайры:

«Лучшим из деяний является вера в Аллаха». Другие сказали: «Под джихадом

здесь имеется в виду тот, который не является индивидуальной обязанностью. Ибо

он зависит от разрешения родителей, поэтому оказание им благодеяния становится

более предпочтительными». Ибн Батталь считал, что отсюда следует

предпочтительность совершения молитвы в начале ее времени. Однако Ибн Хаджар

поддержал мнение Ибн Дакыка аль-’Ийда о том, что целью хадиса было

остережение от пропуска времени молитвы по уважительной причине, как у

спящего или забывшего. Подобный пропуск не является грехом, однако исполнение

молитвы вовремя более предпочтительно. Он исходил из того, что версии: «В

начале ее времени», противоречат более достоверным версиям, в которых

отсутствует указание на начало времени. (Хотя некоторые мухаддисы усилили

хадис Умм Фарвы у Абу Давуда, в котором сказано о начале времени.) В хадисе

содержится достоинство возвеличивания родителей и указание на то, что

благодеяния отличаются друг от друга достоинством. Также указывается на

возможность одновременного задавания различных вопросов. В версии Муслима

сказано: «Я оставил дополнительные вопросы лишь из уважения к нему», т.е.

опасаясь за то, что его это утомит. В этом содержится вежливое отношение к

224

Глава 4: Пять молитв служат искуплением (грехов)1

313 (528). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (людей):

«Скажите, если бы у дверей (дома) любого из вас протекала река, и он

купался в ней по пять раз ежедневно, оставила бы она его грязь после

этого?» Они ответили: «Она не оставила бы от грязи ничего». Тогда

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «А это подобно пяти молитвам, посредством

которых Аллах стирает прегрешения»2.

Глава 5: Совершающий молитву ведет тайную беседу со своим

Господом3

314 (532). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Придерживайтесь умеренности, совершая земные

поклоны4, и пусть (молящийся) не касается локтями земли подобно

(лежащей) собаке, а если он (захочет) сплюнуть, то пусть никогда не

ученому, оставление множества вопросов из-за опасения утрудить его, возвеличивание сподвижниками Пророка (с.а.с.) и сострадание их к нему; а также

наставление им ищущих руководство, даже если это утруждало его. Ибн Базиза

сказал, что лишь правдивые могут проявлять терпение в обережении молитв и

исполнении их в установленное время, а также в постоянстве благодеяний к

родителям. См. «Фатх аль-Бари».

1 Это заглавие имеет более узкий смысл, чем предыдущее. См. «Фатх аль-Бари».

2 Очевидно, что здесь имеются в виду большие и малые грехи, и в данном хадисе

имеется в виду не малая грязь, а та, что требует смывания. Однако аль-Куртуби

считал, что этот хадис следует понимать вместе с другим хадисом, в котором

поставлено условие: «Если не были совершены большие грехи». См. «Фатх аль-

Бари». Некоторые ученые сказали, что, возможно, имелось в виду прощение

больших и малых грехов, ибо хадисы о прощении грехов, являются