Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

Тогда Абу Бакр отведал (немного) этой еды и сказал: «Поистине, это –

дело шайтана!» – имея в виду свою клятву (не прикасаться к ней), потом

съел кусок, а потом отнес (оставшееся) к Пророку (с.а.с.), и (эта еда)осталась у него. А до этого мы заключили договор с людьми (из одного

племени), когда же срок его истек, (Пророк (с.а.с.)) назначил двенадцать

человек, под началом каждого из которых находилось известное Аллаху

1 Так называли бедных сподвижников Пророка (с.а.с.), которые не имели ни

средств, ни родственников в Медине и жили под навесом мечети.

2 Из страха перед гневом отца и спора с ним. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из этого вытекает дозволенность мольбы против того, кто не совершил

справедливость, особенно при затруднении и гневе. Ибо они потребовали

присутствия хозяина дома и не довольствовались его сыном, хотя хозяин позволил

им это. Кто-то сказал, что Абу Бакр высказал эти слова членам своей семьи. А

другие сказали, что это не мольба, а повествование о том, что они упустили благо, не поев еду вовремя. См. «Фатх аль-Бари».

4 Умм Руман была из потомков аль-Хариса ибн Ганама, брата Фираса ибн Ганама.

См. «Фатх аль-Бари».

243

количество людей, и все они поели этой еды», или же он сказал нечто

подобное1.

1 В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Прибежище бедных

людей в мечети при их нужде в помощи, если в этом нет настойчивости, приставания и отвлекания молящихся. Также желательность помощи им при

наличии указанных условий. Назначение заданий во время голода. Уход от жены, сына и гостя, если приготовлено для них то, что достаточно для них. Ругание отцом

своего ребенка для воспитания и обучения его благодеяниям. Дозволенность

нарушения клятвы. Действие согласно наибольшему предположению, ибо Абу Бакр

подумал, что ’Абд ар-Рахман совершил упущение относительно гостей, особенно, увидев, что он спрятался. Также в нем имеется указание на милость Всевышнего

Аллаха к Своим приближенным, ибо Он обратил их огорчение в радость. См. «Фатх

аль-Бари».

244

10. КНИГА ПРИЗЫВА НА МОЛИТВУ («АЗАН»)1

Глава 1: Начало азана2

350 (604). Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, говорил: «(В первое время после переселения) в Медину мусульмане, собиравшиеся на молитву, (старались) определить, когда им начинать ее, так как никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать этот

вопрос, и некоторые сказали: «Заведите себе такой же колокол, как и у

христиан». Другие сказали: «Нет, (лучше) трубу наподобие рога иудеев»,что же касается ’Умара, то он сказал: «А не поручить ли вам какому-

нибудь человеку призывать (других) к молитве?» И тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) велел: «О, Билял! Встань и оповести (людей) о молитве!»»3

1 В переводе на русский язык слово «Азан» означает уведомление. Шариатский его

смысл – уведомление о времени молитвы определенными фразами. Аль-Куртуби и

другие сказали, что азан, несмотря на малое количество его фраз, вбирает в себя

вопросы убеждения. Он начинается с возвеличивания Аллаха, что подразумевает

существование Аллаха и Его совершенство. Потом идет восславление Аллаха

Единобожием и отрицанием у Него сотоварищей. Затем утверждается послание

Мухаммада (с.а.с.). После свидетельства о послании следует призыв к

определенному поклонению, ибо оно узнается лишь через посланника. Затем

следует призыв к спасению, а это вечное пребывание, что указывает на загробную

жизнь. Потом следует повторение для подчеркивания смысла. При помощи азана

достигается оповещение о начале времени молитвы, призыв к групповой (молитве), объявление девизов Ислама. Словесный призыв является в любом месте и в любое