Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

Глава 6: Что следует говорить тому, кто слышит призыв муаззина

355 (611). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда услышите призыв

(к молитве), повторяйте то, что говорит муаззин»»2.

для понимания этого хадиса в его очевидном смысле. Ибн Базиза сказал, что нет

препятствий с точки зрения разума тому, что Аллах создает у творений жизнь и

речь. Выше уже было сказано о том, Ад высказал жалобу речью, а не внешним

видом. Ниже следует хадис о том, что корова сказала: «Я создана лишь для пашни».

А в хадисе Джабира ибн Самуры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Я, поистине,

знаю камень, который приветствовал меня». В оригинале сборника Абу Са’ид

сказал рассказчику этого хадиса от него – ’Абдуллаху ибн ’Абд ар-Рахману ибн ас-

Са’са’а: «Я вижу, что ты любишь овец и пустыню. Если ты будешь среди овец

или в своей пустыне и совершишь азан, то повысь голос в призыве к молитве,

ибо …», – и далее следует текст хадиса. В данном хадисе содержится желательность

повышения голоса в призыве к молитве, если это не затрудняет и не доставляет

неприятностей. Также здесь говорится о том, что любовь к овцам и пустыне, особенно при наступлении испытаний, была из деяний предшественников. Еще в

нем имеется указание на то, что азан одинокого человека является побуждаемым, даже если и в пустыне, и даже если нет надежды на то, что кто-либо присоединится

к нему для молитвы. Ибо если он упустит мольбу молящихся, то он не упустит

свидетельства других, кто услышит его. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Хаттаби сказал: «В этом содержится указание на то, что азан является

отличительным признаком Ислама, и что недозволенно его оставление. Если какой-

либо город (страна) объединится, чтобы оставить его, правитель имеет право

сразиться с ними». См. «Фатх аль-Бари».

2 Явный смысл указывает на то, что произносится то же самое во всех словах.

Однако хадис ’Умара и Му’авийи свидетельствует о том, что исключением является

фраза: «Хаййа ’аляс-салях, хаййа ’аляль-фалях». И вместо них говорится: «Ля хауля

ва ля куввата илля биллях». Ибн аль-Мунзир сказал: «Возможно, что это относится

к допустимым разновидностям и иногда произносится так, а иногда так». Этот

хадис привели в качестве довода предписанности ответа муаззину, когда он

произносит икаму. См. «Фатх аль-Бари». Шейх Мухаммад Анвар аль-Кашмири

сказал: «По-моему, Сунна заключается в том, чтобы отвечать иногда: «Хаййа…», а

иногда: «Ля хауля…». Также он сказал: «Это Сунна в поминаниях», (в разное время

использовать различные их виды). См. «Файд аль-Бари».

248

(612, 613). Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, передал нечто подобное (сообщению Абу Са’ида) вплоть до слов «и

свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха». (Однако как-то раз, когда муаззин) сказал: «Cпешите на молитву!» – (Му’авийа не повторил его

слова, а) сказал: «Лишь Аллах дает силу и мощь (ля хауля ва ля куввата илля

биллях)»1, добавив к этому: «Мы слышали, как произносил эти (слова) ваш

Пророк (с.а.с.)».

Глава 7: Обращение с мольбой к Аллаху (после завершения) азана

356 (614). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День

воскресения тот, кто, услышав слова азана2, будет говорить: «О, Аллах!

Господь этого совершенного призыва3 и этой совершающейся молитвы,

приведи Мухаммада к Василе4 и достоинству5 и направь его к месту

достохвальному, которое Ты обещал ему!6 (Аллахумма, Рабба хазихид-

1 Ат-Тыби сказал: «Смысл этих двух фраз «хаййа…» – ступай лицом и душою к

верному руководству в настоящее время и к успеху с благами в будущем времени.

Поэтому, соответственно, отвечать на это, говоря: «Это великое дело. Я не в

состоянии совершить при моей слабости, если только Аллах не наставит меня

Своей мощью и силой». См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможно, что под азаном понимается его полное завершение, что усиливается