Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

время более легким и доступным для каждого, и в этом его мудрость и отличие от

призыва действием. См. «Фатх аль-Бари».

2 Наиболее верным мнением является то, что призыв на молитву начался в 1-ом

году переселения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Кадий ’Ийад сказал: «Здесь имеется в виду простое оповещение о начале времени

молитвы, а не особый, предписанный призыв». Это было до сновидения ’Абдуллаха

ибн Зайда об азане. Ибо в его хадисе у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана сказано: «Пока

они находились в таком положении, ’Абдуллаху был показан во сне призыв». И было

упомянуто о сновидении, потом Пророк (с.а.с.) велел ’Абдуллаху ибн Зайду

научить Биляла азану. Когда азан был произнесен, ’Умар услышал его и, прийдя к

Пророку (с.а.с.), рассказал, что увидел во сне похожее. В хадисе Ибн ’Умара

содержится указание на предписанность совещания для важных вопросов, и что нет

ничего страшного, если кто-либо из советующихся сообщит о своем суждении. В

нем еще имеется явное указание на достоинство ’Умара. На вопрос: «Как

предписание могло быть установлено сном человека, не являющегося пророком?»

Был дан ответ, что, возможно, этот сон сопутствовал ниспосланию откровения.

Либо Пророк (с.а.с.) отдал веление, вытекающее из этого сна, чтобы увидеть, будет

это веление подтверждено откровением или нет. Это основано на одном из мнений

о том, что Пророку (с.а.с.) было дозволено выносить собственное суждение в

предписаниях. См. «Фатх аль-Бари».

245

Глава 2: Двукратное произнесение слов азана

351 (605). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Билялу было велено повторять слова азана четное число раз1, а слова

икамы – нечетное, кроме слов: «Молитва началась (Кад каматис-

салят)»»2.

Глава 3: Достоинство азана

352 (608). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда произносится призыв к

молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не

слышать этого призыва3, а когда призыв завершается, он (снова)

1 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Описание азана четным числом является

толкованием его слов: «Двукратное произнесение». Отсюда следует, что все его

фразы одинаковы в этом. Однако нет разногласий в том, что последняя фраза

единобожия произносится один раз. Поэтому слово «двукратное» относится ко

всему, кроме этой фразы». Однако имеется достоверное сообщение о

четырехкратном произнесении такбира в азане. А слово «четный» относится и к

двум, и к четырем. См. «Фатх аль-Бари».

2 «Икама» – объявление о начале молитвы. В объявлении молитвы такбир

(возвеличивание Аллаха) произносится дважды, а в хадисе сказано о нечетности

фраз икамы. На это было отвечено так, что двукратное произнесение такбира в

икаме является нечетным по отношению к четырехкратному такбиру азана. В

хадисе Абу Махзуры у авторов «Сунан» икама произносится дважды, как и азан. В

некоторых хороших цепочках передачи хадиса Абу Махзуры имеется тарджи’

(повторение слов свидетельства муаззином про себя). Ибн ’Абд аль-Барр сказал:

«Ахмад, Исхак, Давуд, Ибн Джарир считали, что это (произнесение икамы четное и

нечетное число раз) является допустимой разновидностью. Произнесет он первый

такбир в азане четырежды или дважды, совершит тарджи’ в двух свидетельствах

или нет, произнесет он икаму дважды или по одному разу, кроме слов: «Кад

каматис-салят», – все это дозволено». О мудрости двукратного произнесения азана

и однократного произнесения икамы было сказано, что азан является уведомлением

для отсутствующих в мечети, а икама – для присутствующих. Поэтому азан

желательно произносить на высоком месте в отличие от икамы, (которая

произносится внутри мечети), и возвышать голос при азане необходимо больше, чем при икаме, произносить азан неспеша (нараспев), а икаму – быстро. А фраза:

«Молитва началась» повторяется, ибо является собственной целью икамы. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Кадий ’Ийад сказал: «Можно понять это в очевидном смысле, ибо он (сатана) является телом, которое питается и которое может испускать ветры». Ибн Хаджар

сказал, что очевидно, здесь имеется в виду Иблис, но может быть также, что под

ним подразумевается всякий сатана из числа джиннов. Он делает это, чтобы не