Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

часть) молитвы, на которую вы успели6, а пропущенное вами довершите

довершите (самостоятельно)7»».

1 В этом нет препятствия возглашению азана для молитвы одного лица, и три имама

(Абу Ханифа, аш-Шафи’и, Ахмад), ас-Саури и другие считали азан предписанным

для каждого. А относительно икамы во всех случаях (для группы и одного лица) не

было разногласий. См. «Фатх аль-Бари».

2 В «Сахихе» Абу ’Аваны сказано: «В холодную, дождливую или ветреную ночь».

Это свидетельствует о том, что упомянутое является уважительной причиной

отставания от группы в молитве. В другой версии у автора слов – «в пути» нет.

Поэтому большинство ученых считало, что подобное возможно и на постоянном

местопребывании, ибо при этом (во время дождя и холода) также существует

трудность. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. это нежелательно или дозволенно? В хадисе Абу Катады в рассказе о том, что

они проспали молитву, они сказали: «О, посланник Аллаха! Мы пропустили

молитву». И Пророк (с.а.с.) не опроверг их. См. «Фатх аль-Бари».

4 Этот хадис привели в качестве довода тому, что отвлечение внимания молящегося

на возникшее событие не нарушает его молитву. См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Абу Хурайры у автора сказано: «Не спешите». См. «Фатх аль-Бари».

6 Это было приведено в качестве довода желательности вхождения в молитву с

любого положения, в котором находится имам. См. «Фатх аль-Бари».

7 Это привели в качестве довода тому, что успевший на поясной поклон не

принимает в расчет этот рак’ат. Однако большинство ученых привело в качестве

довода тому, что он считается успевшим на тот рак’ат, хадис Абу Бакры, в котором

253

Глава 16: Когда людям следует вставать, если они увидят имама во

время икамы?

365 (637). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «После объявления о начале

молитвы не поднимайтесь (со своих мест), пока не увидите меня»»1.

Глава 17: О том случае, когда после объявления о начале молитвы у

имама возникает необходимость в чем-либо

366 (642). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды), когда уже было объявлено о начале молитвы2, Пророк (с.а.с.)все еще продолжал беседовать с каким-то человеком в углу мечети и встал

на молитву только после того, как (некоторые)3 люди уже заснули»4.

тот присоединился к молитве в поясном поклоне, и Пророк (с.а.с.) не велел ему

повторить тот рак’ат. См. «Фатх аль-Бари».

1 В версии Муслима и других сказано: «Пока не увидите меня, вышедшим к вам».

Аль-Куртуби сказал: «Явный смысл хадиса свидетельствует о том, что икама

объявлялась до выхода Пророка (с.а.с.) из дому. Это противоречит хадису Джабира

ибн Самуры у Муслима: «Билял не провозглашал икаму, пока не выходил Пророк

(с.а.с.)». Они совмещаются тем, что Билял наблюдал за выходом Пророка (с.а.с.) и, завидев его, сразу начинал объявлять икаму до того, как его видело большинство

людей. Затем когда они видели его, то вставали, и он не вставал на свое место, пока

их ряды не выправлялись». Ибн Хаджар сказал, что хадис Абу Хурайры о том, что

Пророк (с.а.с.) выходил после объявления о начале молитвы понимается как

совершенное, иногда в качестве разъяснения дозволенности этого, и что их

действие в хадисе Абу Хурайры было причиной запрета в хадисе Абу Катады. И он

запретил им это, чтобы в случае его занятости и запоздания, им не стало тяжело от

ожидания. Следующий же хадис Анаса о том, что встал на свое место через долгое

время из-за чьей-то нужды, понимается как редкий случай или как разъяснение

дозволенности этого. См. «Фатх аль-Бари».

2 Молитвы ’иша, как об этом сказано в версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это дополнение в скобках имеется в версии Исхака ибн Рахавайха в его

«Муснаде» и у Ибн Хиббана. А в одной версии у автора сказано: «Так, что кое-кто

из этих людей задремал». См. «Фатх аль-Бари».

4 В данном хадисе имеется довод дозволенности тайной беседы двоих в

присутствии группы; дозволенности промежутка времени между икамой и