Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

такбиром – начала молитвы в случае необходимости, а при отсутствии

необходимости это нежелательно. См. «Фатх аль-Бари».

254

ГЛАВЫ ОБ ОБЩЕЙ МОЛИТВЕ

Глава 18: Обязательность общей молитвы

367 (644). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

моя1, я хотел приказать приготовить дров, потом велеть призвать

(людей) на молитву, затем велеть кому-нибудь быть имамом, а потом

явиться (в дома) тех людей, (которые не пришли на молитву), и сжечь

их дома дотла! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы кто-нибудь

из них узнал, что получит здесь кость с куском жирного мяса2 или пару

добрых овечьих копыт3, он непременно явился бы на ’иша!»

Глава 19: Достоинство общей молитвы

368 (645). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Общая молитва

превосходит индивидуальную в двадцать семь раз»4.

1 В этом содержится довод дозволенности клятвы для указания на важность

несомненного дела. См. «Фатх аль-Бари».

2 Либо это кусок мяса, что более подходит здесь. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на то, что оставляющие групповую молитву жаждут что-то

ничтожное из еды вместе с упущением того, посредством чего добиваются высоких

степеней и почетных мест. К полезным выводам этого хадиса относится то, что

угроза и устрашение предупреждают наказание. Мудрость этого заключается в том, что если вред устраняется минимальным выговором, то им ограничиваются, не

используя наказание. На это обратил внимание Ибн Дакык аль-’Ийд. Также в нем

содержится дозволенность имущественного наказания, согласно мнению маликитов

и других. Еще в нем имеется дозволенность застигать врасплох штрафников. В его

контексте имеется намек на то, что им был сделан выговор за оставление общей

молитвы, прежде чем они заслужили эту угрозу наказания. Также имееется

разрешение правителю или его заместителю оставить групповую молитву, чтобы

вывести из дома того, кто прячется в своем доме и оставляет ее. Пятничная молитва

также может быть отнесена сюда. См. «Фатх аль-Бари».

4 В следующем хадисе сказано «двадцать пять», и поэтому выражение «двадцать

семь» в данном хадисе более предпочтительно, поскольку содержит в себе

дополнительное знание. Может быть также, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил

о двадцати пяти ступенях, а затем он был уведомлен и дополнительно сообщил о

двадцати семи ступенях. Либо различие в ступенях (наградах) связано с

различными состояниями. Ибн Хаджар сказал, что двадцать семь ступеней является

особенностью общей молитвы, в которой чтение Корана осуществляется вслух.

Также он считал более предпочтительным мнение о том, что превосходство общей

молитвы относится к молитве в мечети. См. «Фатх аль-Бари».

255

Глава 20: Достоинство общей молитвы фаджр

369 (648). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Общая молитва

превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве, на

двадцать пять ступеней, и ангелы ночи встречаются с ангелами дня во

время фаджра».

Затем Абу Хурайра сказал: «И читайте, если пожелаете, (тот аят, где

сказано): «…(и чтение Корана утром), поистине, (чтение) Корана утром

будет иметь свидетелей»1».

370 (651). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) сказал: «Наибольшую награду за совершение молитвы

получат те (люди), которые проходят наибольшее (расстояние до

мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить ее

вместе с имамом2, будет больше награды того, кто совершает молитву,

а потом засыпает3»»