Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

5 Т.е. совершив ’умру. Это и есть «фасх аль-хадж», указанный в заглавии. См. «Фатх

аль-Бари».

457

совершила обход в день жертвоприношения?»1 Она сказала:

«Совершила». (Тогда) он сказал: «Не беда, уезжай (вместе со всеми)»»2.

751 (1562). В другой версии (этого хадиса сообщается, что ’Аиша, да

будет доволен ею Аллах), сказала: «В год прощального паломничества мы

выехали (в Мекку) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.). Некоторые из нас

вошли в состояние ихрама, намереваясь совершить (только) ’умру, другие –

и хадж, и ’умру, третьи – (только) хадж, а Посланник Аллаха (с.а.с.)объявил о своем намерении совершить хадж. И что касается объявивших о

своем намерении совершить хадж или совместить хадж с ’умрой3, то они

не вышли из состояния ихрама до дня жертвоприношения».

752 (1563). Сообщается, что Марван ибн аль-Хакам4 сказал: «Я видел

’Усмана и ’Али, да будет доволен Аллах ими обоими, (и был свидетелем

того, что) ’Усман запретил (людям) совершать «хадж-таматту’» и

объединять хадж с ’умрой5. Увидев это, ’Али сказал: «Вот я перед Тобой, (совершая) ’умру и хадж», (а потом) он сказал: «Я не отступлюсь от Сунны

Пророка (с.а.с.), кто бы что ни говорил!»»6

1 Т.е. таваф аль-ифада. В версии Муслима ’Аиша сказала: «У Сафийи бинт Хайайй

начались менструации после того, как она совершила таваф аль-ифада».

2 Этот хадис является доказательством снятия обязательства прощального обхода

Каабы с женщин, имеющих менструации, а также то, что таваф аль-ифада является

рукном (столпом), без которого нельзя обойтись. Кроме того, во время менструации

женщина, (не совершившая таваф аль-ифада), остается там, пока не очистится. Если

она вернется на родину, то остается в ихраме. См. комментарий ан-Навави. Ибн

Хаджар добавил к тому, что этот хадис является доказательством в пользу того, что

таваф аль-ифада является рукном, что он также указывает на то, что условием

тавафа является чистота (от осквернения), а помимо этого еще указывает на

обязательность прощального обхода Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. совершить хадж-киран.

4 Марван ибн аль-Хакам – один из правителей мусульман, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 Т.е. совершать хадж-киран. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом хадисе содержится дозволенность (ученым) делать выводы из священных

текстов, ибо ’Усман запрещал упомянутые два вида хаджа, чтобы люди совершали

наиболее предпочтительный из них (хадж-ифрад), как это было с ’Умаром. Однако

’Али побоялся, что люди поймут это в качестве категорического запрета, и поэтому

распространял мнение о дозволенности этого. Каждый из них был муджтахидом, которому полагалась награда (за суждение). В сообщении ан-Насаи от Са’ида ибн

аль-Мусаййаба сказано: «’Усман запретил совершать таматту’». Далее в нем

сказано: «’Али и его товарищи совершили тальбийю для ’умры, и ’Усман не

запретил им. Тогда ’Али сказал ему: «Разве ты не слышал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил (велел совершить) хадж-таматту’?» Тот ответил: «Конечно

(да)». В этом имеется указание на то, что ’Усман отказался от своего мнения. В

данном хадисе также содержится распространение знания ученых, дискуссия с

458

753 (1564). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(В доисламскую эпоху люди) считали совершение ’умры в

месяцы хаджа одним из тягчайших прегрешений на земле. (Кроме того),они объявляли месяц мухаррам сафаром и говорили: «Когда заживут спины,и исчезнут следы, и закончится сафар, ’умра станет дозволенной для

желающего совершить ее»1. Что же касается Пророка (с.а.с.), то он и его