Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

известно, что ты – (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда,ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя Пророк (с.а.с.), то и я не

стал бы целовать тебя!»3

Глава 30: О том, кто не вошел в Каабу4

768 (1600). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил ’умру1, обойдя вокруг

1 Йаджудж и Маджудж – враждебные людям существа, обитающие на крайнем

востоке земли за стеной, которая рассыплется незадолго до наступления Дня

воскресения, после чего «они устремятся с каждой возвышенности» (сура «аль-

Анбийа», 96-ой аят). Об этих существах упоминается также в суре «аль-Кахф», 94-98

аятах.

2 Это будет близко к Судному дню и разрушению этого мира. См. комментарий ан-

Навави. В версии Ахмада сказано, что Кааба после этого уже не восстановится. Это

случится, когда не останется никого, кто бы произносил: «Аллах, Аллах». (В другой

достоверной версии у Ахмада: «Ля иляха илляллах»). См. «Фатх аль-Бари».

3 Ат-Табари сказал: «’Умар сказал это лишь потому, что люди еще недавно

поклонялись идолам. И он опасался, что невежды подумают, что прикасание к

Камню относится к возвеличиванию некоторых камней, как это делали арабы во

времена невежества. ’Умар захотел дать людям знать, что прикасание к нему

является следованием действию Пророка (с.а.с.), а не поклонение Камню, как это

было во времена невежества относительно идолов». См. «Фатх аль-Бари».

4 Похоже, автор этим опровергает тех, кто заявил, что вхождение в Каабу относится

к обрядам хаджа. См. «Фатх аль-Бари».

464

вокруг Каабы и совершив молитву в два рак’ата позади места Ибрахима, и

вместе с ним находились те, кто прикрывал его от людей»2. Кто-то спросил

(’Абдуллаха): «А заходил ли Посланник Аллаха (с.а.с.) внутрь Каабы?» – (на

что) он ответил: «Нет».

Глава 31: О том, кто произносил слова «Аллах велик»,поворачиваясь ко всем сторонам Каабы

769 (1601). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил в Мекку, он отказался

входить в Каабу, в которой находились идолы, а потом по его велению их

удалили (оттуда вместе) с изображением Ибрахима и Исма’ила, державших

в руках гадательные стрелы. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да поразит

их Аллах, клянусь Аллахом, ведь им было известно, что они3 никогда не

занимались гаданиями по стрелам!»4 А потом он вошел в Каабу и

произнес слова «Аллах велик», повернувшись к каждой из (ее) сторон и

(вышел), не совершив (там) молитвы5.

Глава 32: О том, как было положено начало обычаю ходьбы

быстрым шагом («рамаль»)6 (во время обхода Каабы)

770 (1602). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) со своими сподвижниками

прибыл (в Мекку)7, многобожники стали говорить: «Он является к вам, а

(его люди) ослаблены йасрибской8 лихорадкой». И тогда Пророк (с.а.с.)велел им (при обходе Каабы) пройти первые три круга быстрым шагом9, 1 В 7-ом году хиджры во время возмещенной ’умры. См. «Фатх аль-Бари».

2 Защищая от того, чтобы люди не окружили его со всех сторон.

3 Т.е. ни Ибрахим, ни Исма’ил, мир им обоим.

4 Существует мнение, что идолопоклонники знали, что первым гадание по стрелам

ввел ’Амр ибн Лухайй. Поэтому отношение гадания к Ибрахиму и Исма’илу было

клеветой на них, поскольку они жили задолго до ’Амра ибн Лухаййа. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Автор считал, что хадису Биляла с утверждением совершения Пророком (с.а.с.) молитвы внутри Каабы отдается предпочтение над хадисом Ибн ’Аббаса с

отрицанием этой молитвы. Однако приведение хадиса Ибн ’Аббаса не

противоречит цели данной главы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн Дурайд сказал, что это похоже на быстрый бег, и в основе его положено

движение плеч при ходьбе. См. «Фатх аль-Бари».