Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

людей? А что если мне не дадут этого сделать?» (На это Ибн ’Умар) сказал:

«Оставь эти «а что если» в Йемене!7 Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.)дотрагивался до него и целовал его!»»

1 В котором расположен Черный камень.

2 Слово «истилям» образовано от слова приветствие («салям»). Было также сказано, что оно произошло от слова «силям» – камень. Смысл его заключается в указании

посохом на Угол. См. «Фатх аль-Бари».

3 Большинство ученых считало, что прикосновение осуществляется рукой, а потом

рука целуется. Если невозможно прикоснуться рукой, то прикосновение

совершается предметом, находящимся в руке, который также целуется. Если же нет

возможности прикоснуться предметом, делается лишь знак в его сторону. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Из хадиса главы следует, что к Черному камню прикасаются и целуют то, чем

прикоснулись, а к йеменскому углу лишь прикасаются. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аз-Зубайр ибн ’Араби – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Здесь аз-Зубайр говорит о самом себе в третьем лице. См. «Фатх аль-Бари».

7 В этом есть указание на то, что тот мужчина был из Йемена. В версии Абу Давуда

ат-Тайалуси сказано: «Оставь, «а что, если» вон у той звезды». Ибн ’Умар сказал

ему это лишь из-за того, что понял от него противоречие хадису суждением.

Поэтому он отверг его и велел ему придерживаться хадиса, который он услышит и

остерегаться суждения. Очевидно, что Ибн ’Умар считал, что теснота не является

уважительной причиной для оставления прикасания. Аль-Факихи передал

несколькими путями от Ибн ’Аббаса, что он считал нежелательным тесниться и

говорил: «Нельзя причинять неприятности ни другим, ни себе». См. «Фатх аль-

Бари».

467

Глава 37: О том, кто по прибытии в Мекку обходил Каабу, затем

совершал два рак’ата, а потом отправлялся к ас-Сафа, прежде чем

возвращаться к себе домой1

776 (1614, 1615). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что первым делом по приезде (в Мекку) Пророк (с.а.с.) совершил омовение, а потом обошел Каабу, (однако) это не было ’умрой2, а потом Абу Бакр и

’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, поступали таким же образом, совершая хадж.

777 (1616). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Совершая обход Каабы во время хаджа или

’умры сразу же по приезде (в Мекку), Посланник Аллаха (с.а.с.) проходил

три круга быстрым шагом, а (остальные) четыре – обычным, потом он

совершал молитву в два рак’ата, а потом – ритуальное прохождение

(«са’й») между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва».

Глава 38: Речь во время обхода Каабы3

778 (1620). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда во время совершения обхода Каабы Пророк (с.а.с.) прошел мимо какого-то человека, привязавшего свою руку к (руке) другого

человека ремешком (или: шнуром; или чем-то наподобие этого)4, он

собственноручно разорвал (этот ремешок) и сказал: «Веди его за руку».

Глава 39: Обнаженному не разрешается совершать обход Каабы, а

многобожнику не разрешается совершать хадж

779 (1622). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что во время предшествовавшего прощальному паломничеству хаджа, руководить которым Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил Абу Бакра, да

1 Ибн Батталь сказал, что автор назвал так главу с целью опровержения тому, кто

заявил, что если совершающий ’умру обошел Каабу, он выходит из ихрама до

прохождения между холмами ас-Сафа и аль-Марва. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. обходом Каабы он не вышел из ихрама хаджа, и это не стало для него ’умрой.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. ее дозволенность. Похоже, он указывает на хадис авторов «Сунан» от Ибн

’Аббаса: «Обход Каабы – это молитва, кроме лишь того, что при этом Аллах

дозволил говорить. Кто же будет говорить при этом, пусть говорит лишь