Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

«Фатх аль-Бари».

3 Под осквернением подразумевается выход естественных выделений из одного из

двух путей (анального и мочеиспускательного отверстий). Относительно остальных

видов осквернения среди ученых имеются разногласия. А Абу Хурайра дал более

частный ответ, указывая меньшим на большее, и кроме того, потому что это

(выделение газов) происходит во время молитвы чаще, чем другие виды

осквернения. Этот хадис был приведен в качестве довода недействительности

молитвы в состоянии осквернения, будет оно добровольным или вынужденным.

Кроме того, он приведен в качестве доказательства необязательности совершения

омовения для каждой молитвы, ибо принятие молитвы отрицается (после

осквернения) до совершения омовения. Здесь имеется в виду омовение или то, что

замещает его (при невозможности совершения омовения водой, например очищение

землей и т.п.). У ан-Насаи (Абу Давуда и ат-Тирмизи) в хадисе Абу Зарра Пророк

(с.а.с.) сказал: «Чистая земля – омовение мусульманина». См. «Фатх аль-Бари».

4 Особенностью этой общины является не само омовение, а следы сияния («гурра» и

«мухаджаль») от него. Ибо в рассказах о Саре, жене Ибрахима, мир ему, и

священнике Джурайдже сказано, что они совершили омовение и помолились. В

хадисе Абу Хурайры у Муслима об этом сказано явно: «Знак, который не имеется

ни у кого, кроме вас». И у него также есть похожее сообщение от Хузайфы. Что

касается слов: «Если кто-либо из вас может увеличить это сияние на лбу…», то

похожие хадисы переданы от десяти сподвижников, и ни от одного из них нет

дополнения: «Если кто-либо из вас может увеличить это сияние, пусть

107

Глава 3: Человеку не следует (снова) совершать омовение из-за

сомнения (в осквернении) до тех пор, пока он не убедится

111 (137). ’Абдуллах ибн Зайд аль-Ансари передал, что (однажды) он

спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о том, (что следует делать) человеку, которому показалось, что во время молитвы он обнаруживает что-то1?

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пусть не бросает (или: не прекращает)

(молитву), пока не услышит звук или не обнаружит запах»2.

Глава 4: Облегчение омовения3

112 (138). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) заснул (и спал), пока не начал шумно

дышать, а потом (проснулся) и начал молиться, не совершив омовения4.

сделает это», кроме Абу Хурайры. И этого дополнения нет от других рассказчиков

от Абу Хурайры, кроме Ну’айма и слабого рассказчика аль-Ляйса ибн Абу Суляйма.

В версии, переданной Ахмадом от Фулайха, Ну’айм сказал: «Я не знаю, слова

«Если кто-либо из вас может увеличить это сияние ...» принадлежат Пророку

(с.а.с.) или Абу Хурайре. Поэтому группа ученых сказала, что это дополнение

принадлежит Абу Хурайре, слова которого некоторые передатчики возвели к

Пророку (с.а.с.), и что сияние на лбу нельзя увеличить, ибо если оно перейдет на

голову, оно не называется уже «гурра». Что касается желательного увеличения

сияния на руках и ногах, то передано, что Пророк (с.а.с.) и Абу Хурайра совершали

омовение, переходя на голень и плечо. См. «Фатх аль-Бари».

1 Имеется в виду осквернение. В версии аль-Исма’или сказано об этом явно: «Ему

кажется в молитве, что от него что-то выходит». В этом имеется уклонение от

особенного упоминания неприятной вещи, кроме лишь крайней необходимости.

Кроме того, нет различия в том, имеется это сомнение в молитве или вне молитвы.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Это не значит, что предписание о подобном сомнении относится лишь к

слышанию звука или обнаружению запаха, (а относится и к другим видам

осквернения и другим действиям, например уверенность в выпускании ветра даже

если не было звука и запаха). Ан-Навави сказал, что данный хадис является основой

предписания оставления вещей в своем первоначальном положении, пока не будет

явного убеждения в том, что это не так, и поэтому любое сомнение не вредит этому.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. дозволенность облегчения омовения. См. «Фатх аль-Бари».

4 Если бы во сне с Пророком (с.а.с.) произошло что-нибудь, он узнал бы об этом, так

как спали только его глаза, но не сердце. Поэтому он иногда совершал омовение

после сна, а иногда не совершал. Аль-Хаттаби сказал, что его сердце не спало, лишь