Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

Ибн ’Умар говорил: «Однако лично я не помню, чтобы Посланник Аллаха

(с.а.с.) говорил это»7.

1 Этим автор указал на дозволенность этого действия и опровержение тому, кто

колебался в этом вопросе из-за того, что при обсуждении могут повыситься голоса.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Для совершения паломничества.

3 Название селения в 6 милях от Медины, как об этом сказал ан-Навави, и 198 милях

от Мекки, как об этом сказал Ибн Хазм. См. «Фатх аль-Бари».

4 Разрушенное селение, расстояние которого от Мекки равно пяти-шести марахилям

(около 100 км). См. «Фатх аль-Бари».

5 Название горы, находящейся в двух марахилях к востоку от Мекки. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Местность в двух марахилях или 30 милях от Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

7 Он сказал это, потому что слышал об этом не непосредственно от Пророка (с.а.с.), а через других сподвижников. Это свидетельствует о его богобоязненности. См.

«Фатх аль-Бари».

105

Глава 44: О том, кто дал спросившему ответ более широкий, чем

поставленный вопрос1

108 (134). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что один человек спросил Пророка (с.а.с.): «Что

должен надевать на себя (паломник, желающий) облачиться в ихрам?» Он

ответил: «Ему не следует надевать ни рубаху, ни чалму, ни шаровары, ни

бурнус2, ни одежду, окрашенную желтым деревом или шафраном. Если

он не найдет сандалии, пусть оденет кожаные носки, обрезав их так,

чтобы верхние края не доходили до лодыжек3».

1 Ибн аль-Мунаййир сказал, что в этом имеется указание на то, что ответ не

обязательно должен (полностью) соответствовать вопросу, однако дозволено дать

общий ответ на частный вопрос, и предписание будет пониматься из общего смысла

текста, а не из частной причины, поскольку это ответ на вопрос и дополнительная

польза. Отсюда также можно сделать вывод о том, что если у дающего фетву будет

спрошено о каком-то событии и, возможно, что спрашивающий воспользуется

ответом не в месте, соответствующем вопросу, он должен подробно разъяснить

ответ. Ибн Рашид сказал: «Аль-Бухари завершил книгу знания главой о том, кто дал

более широкий ответ, чем поставленный вопрос. Этим автор указал на то, что он

достиг предела в ответе, действуя согласно этому наставлению и опираясь на

правильное намерение. Чуть выше он привел главу об оставлении передачи знания

некоторым из-за опасения их неправильного понимания. Этим он указал, что тоже

иногда делал подобное». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ученые арабского языка сказали, что это всякая одежда с капюшоном. См.

комментарий ан-Навави.

3 Автор книги «Мансик» сказал: «Он велел тому, кто не нашел сандалий, обрезать

кожаные носки, но потом на ’Арафате разрешил одевать шаровары тому, кто не

нашел изара, и кожаные носки тому, кто не нашел сандалий».

106

4. КНИГА ОМОВЕНИЯ («ВУДУ»)

Глава 1: Молитва без очищения не принимается1

109 (135). Сообщается, что после того как Абу Хурайра, да будет доволен

им Аллах, передал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не будет

принята2 молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение».

Один человек из Хадрамаута спросил: «А что такое осквернение, о, Абу

Хурайра?» Он ответил: «Тихое или громкое испускание ветров»3.

Глава 2: О достоинстве омовения

110 (136). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, в День

воскресения члены моей общины будут призваны, будучи обладателями

звезд на лбу и белых колец сияния на ногах из-за следов омовения, так

пусть же тот, кто сможет увеличить это сияние на лбу, сделает

это»»4.

1 Здесь подразумевается более общий смысл, чем омовение и купание. Хадис с

таким текстом приведен Муслимом и другими. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду действительность молитвы. Истина принятия – это результат

исполненности поклонения. И конечно под принятием молитвы здесь

подразумевается кроме наличия омовения еще и наличие остальных ее условий. См.