Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

поставил (здесь) это?» Ему сообщили, (что это сделал я), и тогда он

сказал: «О, Аллах! Сделай его понимающим религию!»2

Глава 9: Не следует обращаться лицом к кибле при удовлетворении

малой или большой нужды, если человек не находится в здании, за

стеной и т.п.3

117 (144). Сообщается, что Абу Аййуб аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас

станет справлять большую нужду, пусть не обращается к кибле лицом

1 В другом хадисе сказано о велении произносить эту мольбу. Эта мольба

произносится либо перед входом в уборную, либо перед снятием одежды (это в том

случае если нужда справляется в другом месте) и это мнение большинства. Они

также сказали, что забывший (уже после начала справления нужды) произносит это

не языком, а в душе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ат-Тайми сказал, что в этом содержится указание на желательность вознаграждать

мольбой делающего благое. Ибн аль-Мунаййир сказал, что действие Ибн ’Аббаса

свидетельствует о его смышленности, ибо он не вошел вместе с ним в уборную, а

поставил воду у ее двери, чтобы было легче взять ее. Пророк (с.а.с.), оценив его

поступок, совершил за него мольбу о том, чтобы он стал понимающим религию.

Так оно и произошло. См. «Фатх аль-Бари».

3 От имама Абу Ханифы и Ахмада передано мнение о дозволенности справлять

нужду, обратившись спиной к кибле, но недозволено обратившись лицом к ней.

Однако, в наиболее известном от них мнении, абсолютно недозволено совершать

это действие ни обратившись лицом, ни спиной к кибле. Этого мнения также

придерживался товарищ аш-Шафи’и Абу Саур, Ибн аль-’Араби из маликитов и Ибн

Хазм из захиритов. Их довод заключается в том, что запрет стоит выше

дозволенности. Другие различали справление нужды в открытой местности от

справления нужды в здании. Еще в одном мнении – это абсолютно дозволено. См.

«Фатх аль-Бари».

110

и не поворачивается к ней спиной. (Однако) поворачивайтесь (лицом) к

востоку или к западу»»1.

Глава 10: Об удовлетворявшем большую нужду, сидя на двух

кирпичах

118 (145). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Люди говорят, что если ты присел по нужде, то не следует тебе поворачиваться лицом ни в сторону киблы, ни в

сторону Байт аль-Макдиса2, а я однажды забрался на крышу нашего дома

и увидел Посланника Аллаха (с.а.с.), присевшего по своей нужде на два

необожженных кирпича и повернувшегося в сторону Байт аль-Макдиса»3.

Глава 11: О выходе женщин из дома по большой нужде

119 (146). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

обычно для удовлетворения большой нужды жены Пророка (с.а.с.) выходили по ночам на аль-Манасы’ – обширное место4. Что же касается

’Умара, то он часто говорил Пророку (с.а.с.): «Укрой своих жен», однако

Посланник Аллаха (с.а.с.) не делал этого. Однажды вечером жена Пророка

(с.а.с.) Сауда бинт Зам’а, которая была высокой женщиной, вышла из дома, а ’Умар обратился к ней5, (сказав): «Поистине, мы узнали тебя, о, Сауда!»

(Он сделал это), желая, чтобы было ниспослано (откровение о

необходимости ношения) покрывала, и Аллах действительно ниспослал аят

покрывала6.

1 Запрет связан с уважением киблы и оставлением обращения к ней при выделении

нечистот. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имея в виду тех, кто говорит об общности запрета, что передано от Абу Аййуба, Абу Хурайры, Ма’киля аль-Асади и других. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн ’Умар увидел это непреднамеренно, а поднялся на крышу по необходимости, как сказано в другой версии этого хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

4 Близ кладбища аль-Бакы’ в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

5 В одной версии сказано: «Будучи в собрании людей».

6 Ибн Хаджар, совместив две различные версии, одна из которых приведена в книге

толкования Корана, сказал, что ’Умар сказал это Сауде дважды. В первый раз, когда

веление носить покрывало еще не было ниспослано, желая, чтобы они укрылись