Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

проснулся, сел и начал протирать себе глаза, чтобы разогнать сон. Затем

он прочитал десять последних аятов суры «Аль ’Имран», подошел к

старому бурдюку, подвешенному (к потолку), совершил омовение должным

образом, а потом встал на молитву».

Ибн ’Аббас сказал: «И я (тоже) поднялся, сделал все то, что сделал он, а потом встал рядом с ним, он же положил свою правую руку мне на

голову, взял меня за правое ухо и слегка потрепал его. Потом он совершил

два рак’ата молитвы, потом еще два, потом еще два, потом еще два,потом еще два, потом еще два, а потом еще один. Затем он (снова) лег (и

лежал), пока к нему не пришел муаззин, и тогда он поднялся, совершил

молитву в два легких рак’ата, а потом вышел (из дома) и совершил фаджр

(в мечети)».

Глава 30: Полное протирание головы (во время омовения) 139 (185). Соообщается, что как-то раз один человек спросил ’Абдуллаха

ибн Зайда, да будет доволен им Аллах: «Можешь ли ты показать мне, как

совершал омовение Посланник Аллаха (с.а.с.)?» ’Абдуллах ибн Зайд сказал:

«Да». И он велел принести воды, (а когда ее принесли), то слил воду себе на

руки и дважды вымыл их, потом трижды прополоскал рот и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом дважды омыл руки до локтей, потом

протер руками голову2, проведя ими ото лба до затылка и обратно, а потом

омыл ноги3.

1 В оригинале сборника название этой главы имеет продолжение, в котором

приведено мнение последователя сподвижников Ибрахима ан-Наха’и о

дозволенности чтения Корана в бане, дозволенности письма вне состояния

ритуальной чистоты (поскольку письмо начинается с имени Аллаха), и приветствия

находящихся в бане, если у них есть накидка, прикрывающая тело ниже пояса. От

имама Абу Ханифы передано мнение о нежелательности чтения Корана в бане, а

его ученик имам Мухаммад ибн аль-Хасан, а также имам Малик и некоторые

другие считали это действие дозволенным. Запрет приветствовать находящихся в

бане без изара связан с унижением их за их новшество (обнажение ’аурата). См.

«Фатх аль-Бари».

2 У Ибн ат-Таба’ имеется дополнение: «Всю голову». См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе содержится указание на то, что в одном омовении могут некоторые

части тела мыться один раз, другие – два раза, а третьи – три раза. Также Пророк

120

Глава 31: Использование воды, оставшейся после омовения людей1

140 (187). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к нам в полдень, ему принесли воду для омовения, а после того, как он совершил его, люди

стали брать оставшуюся (после его омовения) воду2 и обтираться ею3. А

затем Пророк (с.а.с.) совершил зухр и ’аср, каждая из которых состояла из

двух рак’атов, и (в это время) перед ним была (воткнута в землю) его палка

с острым наконечником».

141 (190). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) моя тетка со стороны матери привела меня к

Пророку (с.а.с.), которому сказала: «О, посланник Аллаха! Сын моей

сестры заболел!» – а он погладил меня по голове и призвал на меня

благодать. Затем (Пророк (с.а.с.)) совершил омовение, а я выпил остаток

воды, которую он использовал, после чего встал у него за спиной и увидел у