Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

него между лопаток печать пророчества, по виду подобную яйцу

куропатки».

Глава 32: Омовение, совершаемое человеком вместе со своей женой

142 (193). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мужчины и женщины совершали омовение совместно»4.

(с.а.с.), совершив все действия омовения, показал как правильно его должен

совершать каждый мусульманин. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. использование для омовения воды, оставшейся в посуде после (чьего-либо) омовения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Похоже, они брали оставшуюся после него воду. Возможно также, что они брали

воду, стекавшую с органов, которые он омыл. См. «Фатх аль-Бари».

3 Верующие желали приобщиться к той благодати, которую приобрела эта вода

благодаря прикосновению к ней Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари». Ученые

сказали, что получение благодати от прикасания к чьему-нибудь телу, его одежде и

т.п. является особенностью Пророка (с.а.с.), поскольку сподвижники не делали это

ни с кем, кроме него (с.а.с.).

4 Т.е. аль-Бухари считал, что если сподвижники делали что-то при жизни Пророка

(с.а.с.), то это имеет статус хадиса, восходящего к Пророку (с.а.с.), и Ибн Хаджар

поддержал это мнение. Ибо сподвижники очень стремились спросить о

возникающих с ними ситуациях. И если они не спросили бы, то для них не было бы

подтверждено недозволенное действие. Абу Са’ид и Джабир привели в качестве

довода дозволенности вынимания члена из влагалища при эякуляции то, что они

делали это, когда Коран ниспосылался, а если бы это было запрещено, то Коран

запретил бы это. В версии Ибн Маджаха хадиса этой главы есть дополнение: «Из

одной посуды». В версии Абу Давуда сказано : «Наши руки встречались». В этом

содержится доказательство чистоты женщины «зиммийа» (из числа людей Писания, 121

Глава 33: Пророк (с.а.с.) поливает, оставшейся после омовения,водой человека, который лишился сознания

143 (194). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел навестить меня, когда я был

болен и лежал в беспамятстве. Он совершил (в моем доме) омовение, а

потом вылил на меня (немного) той воды, которой он пользовался.

Очнувшись, я спросил: «О, посланник Аллаха! Кто унаследует (мое)имущество? Поистине, оно достается только родственникам по боковой

линии». После чего был ниспослан аят о наследовании».

Глава 34: Использование сосуда михдаб1 для совершения омовения и

купания

144 (195). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) настало время молитвы, люди, жившие поблизости (от

мечети), отправились к себе домой, (чтобы совершить омовение), а другие

остались. Что же касается Посланника Аллаха (с.а.с.), то ему принесли

каменный сосуд с водой, столь маленький, что он не смог бы даже

растопырить в нем (пальцы) своей руки, (однако) все присутствовавшие

совершили омовение (водой из этого сосуда)».

(Один из передатчиков этого хадиса сказал): «Мы спросили (Анаса):

«Сколько же вас было?» Он ответил: «Более восьмидесяти (человек)»»2.

145 (196). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) велел принести себе сосуд с водой, вымыл в нем

руки и лицо, а затем сплюнул в него воду, которой он полоскал себе рот3.

находящихся под покровительством мусульман), и дозволенности использовать

воду, оставшуюся после нее, поскольку на них дозволенно жениться, а в данном

хадисе нет различий между мусульманкой и другой женщиной. До ниспослания