149 (202). Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах
ими обоими, (как-то раз) услышал от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет
доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) протирал влажными руками кожаные
носки (в конце омовения перед молитвой. А потом) ’Абдуллах ибн ’Умар
спросил об этом ’Умара, и тот сказал:
1 Мудд – мера объема равная, согласно мнению большинства ученых, 1,33
багдадским ратлям. Об этом сказал Ибн Хаджар в «Фатхе». Ратль – около 450 г.
2 Са’ – мера объема равная 5,33 багдадским ратлям или четырем муддам. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Видимо Анас не видел, что Пророк (с.а.с.) использовал для купания большее, чем
это количество воды. Муслим передал в хадисе ’Аиши, что она купалась с
Пророком (с.а.с.) из одного сосуда «фарак». Ибн ’Уйайна, аш-Шафи’и и другие
сказали, что эта посуда вмещает три са’. Также Муслим передал в ее хадисе, что
Пророк (с.а.с.) купался из сосуда, вмещающего три мудда. Это свидетельствует о
различных состояниях по мере надобности. Поэтому большинство ученых считало
желательным не использовать больше этой меры человеку среднего телосложения, если нет нужды в дополнительном увеличении количества воды. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Группа ученых-знатоков хадисов сказала, что хадисы о протирании кожаных
носков достигли степени мутаватир. Некоторые подсчитали, что среди его
рассказчиков было более восьмидесяти сподвижников, из них десять – это те, о
которых была высказана благая весть о Рае. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. любое сообщение, переданное им – достоверно и не нуждается в проверке.
Также в этом содержится указание на то, что ’Умар принимал сообщение одного
лица. А то, что передано о его колебании в этом вопросе, было лишь из-за сомнения
в некоторых местах. Этот хадис приводили в качестве довода те, кто считал, что
уровни доверия к рассказчикам различаются, и при противоречии отдается
предпочтение кому-либо из них. Также в нем имеется возвеличивание ’Умаром
Са’да. Еще в нем есть указание на то, что от сподвижника с более ранним
принятием Ислама иногда остаются скрытыми некоторые ясные вопросы шариата, известные другим. Ибо Ибн ’Умар отверг обтирание кожаных носков, будучи
давним сподвижником и рассказчиком многих сообщений. См. «Фатх аль-Бари».
124
150 (204). Сообщается, что ’Амр ибн Умаййа ад-Дамри, да будет доволен
им Аллах, сказал, что он видел, как Пророк (с.а.с.) протирал влажными
руками кожаные носки, (завершая свое омовение).
(205). Сообщается также, что ’Амр, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 37: О том случае, когда человек надевает кожаные носки на
чистые ноги
151 (206). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Ибн аль-Мунзир сказал: «Это действие достоверно передано от Абу Бакра и
’Умара. А ведь Пророк (с.а.с.) сказал:
2 По единогласию ученых, обтирание кожаных носков относится к омовению, а к
купанию оно отношения не имеет. Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе имеется
указание на прислуживание ученому, а также то, что прислуживающий имеет право
намереваться сделать то, что он знает из обычая того, кому он прислуживает до
того, как тот велит ему это. Также есть указание на понимание знаков и на то, как
ответить на эти знаки». Большинство ученых говорили, что под чистотой здесь
имеется в виду шариатская чистота омовения. Если при омовении была омыта одна
стопа, потом на нее надет кожаный носок, а потом омыта другая стопа, и одет
второй носок, то ас-Саури, куфийские ученые (в т.ч. ханафитского мазхаба), товарищ аш-Шафи’и – аль-Музани, товарищ Малика – Муттариф, а также Ибн аль-
Мунзир и другие сказали, что в этом случае дозволено совершать протирание
