Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

аята покрывала совершать омовение совместно мужчинам и женщинам, не

являющимся родственниками-махрам, было дозволено. После же ниспослания аята

это осталось дозволенным для мужа с женой и для родственников-махрам. Хадисы

же, которые запрещают мужчине использовать воду, оставшуюся после женщины, а

женщине – оставшуюся после мужчины, можно понять как некатегорический

запрет, либо запрет касается использования воды, стекающей с органов после

омовения. См. «Фатх аль-Бари».

1 Наиболее известное мнение, что это сосуд, в котором стирают одежду, будет он

большим или малым. См. «Фатх аль-Бари».

2 О признаках пророчества будет сказано в соответствующей главе, если на то будет

воля Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 Для появления в воде благодати, которую содержала его слюна. См. «Фатх аль-

Бари».

122

146 (198). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Пророку (с.а.с.) стало (совсем) тяжко и его страдания усилились,он попросил своих жен, чтобы за ним ухаживали в моем доме, и они дали на

это свое согласие. И Пророк (с.а.с.), который едва отрывал ноги от земли,вышел (из того дома, где он находился), поддерживаемый (с двух сторон)

’Аббасом и еще одним человеком».

’Убайдуллах1 сказал: «Я сообщил ’Абдуллаху ибн ’Аббасу (об этих

словах ’Аиши), и он спросил: «Знаешь ли ты, кто был этим другим

человеком?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «(Им был) ’Али ибн Абу Талиб, да

будет доволен им Аллах».

И ’Аиша рассказывала, что когда Пророк (с.а.с.) вошел в свой дом и его

страдания усилились еще больше, он сказал: «Вылейте на меня воду из

семи2 бурдюков, ремни которых еще не развязывались3, и, может быть,

я смогу дать наставление людям».

(’Аиша сказала): «И его усадили в медный таз4, принадлежавший жене

Пророка (с.а.с.) Xафсе, а потом мы начали лить на него (воду из этих

бурдюков и делали это до тех пор), пока он не стал подавать нам знаки,желая сказать, что пора остановиться, после чего вышел к людям».

147 (200). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) велел принести ему сосуд с водой, и ему принесли

широкую, но неглубокую чашу с небольшим количеством воды в ней5, в

которую он погрузил свои пальцы.

Анас сказал: «И я стал смотреть на воду, которая начала бить меж

пальцев его ключом».

Анас сказал: «И я думаю, что количество совершивших омовение (этой

водой) составляло от семидесяти до восьмидесяти (человек)».

1 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

2 Аль-Хаттаби сказал, что похоже это было сделано для получения благодати этим

числом, ибо оно имеет отношение ко многим делам шариата и природной основе. В

версии ат-Табарани сказано: «Из разных колодцев». Очевидно, что это было

сделано с лечебной целью. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибо такая вода более чиста и прозрачна, поскольку руки не притрагивались к ней.

См. «Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».

4 В этом имеется опровержение тому, кто считал нежелательным купаться в медном

тазу. ’Ата сказал, что Ибн ’Умар считал так, потому что ему не нравился запах

меди. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал, что в этом (в том, что воды было мало) содержится еще

большее доказательство величия его чуда. См. «Фатх аль-Бари».

123

Глава 35: Совершение омовения одним муддом (воды)1

148 (201). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Пророк (с.а.с.) купался, расходуя на это от одного са’2 до пяти

муддов (воды), на омовение же он обычно расходовал (один) мудд (воды)»3.

Глава 36: Протирание кожаных носков влажными руками4