кожаных носков. См. «Фатх аль-Бари». Ас-Синди в комментарии к «Сахих аль-
Бухари» сказал, что те, кто считает последовательность омовения его условием, считают условием действительности протирания кожаных носков, надевание их
после омывания обоих стоп. Однако в ханафитском и некоторых других мазхабах
последовательность омовения не является обязательной. В хадисе Ахмада (4/132) и
Абу Давуда (1/19) от Микдама Ма’ди Кариба передано, что Посланник Аллаха
(с.а.с.) совершил полоскание рта и носа после мытья лица и рук. Ан-Навави, Ибн
Хаджар, аш-Шаукани и другие назвали его цепочку передачи хорошей. Его привел
также ад-Дийа аль-Макдиси в своем сборнике «аль-Мухтара». Что касается союза
«ва» («и») в Коране при перечислении органов омовения, то приверженцы мнения о
необязательности последовательности сказали, что этот союз не указывает на
обязательность последовательности, а использован для соединения глаголов. Ибн
Хаджар сказал в «Фатхе», что, по мнению куфийских ученых, аль-Музани, Абу
Саура, Малика, аль-Ляйса, аль-Хасана аль-Басри, Ибн Абу Ляйлы и группы ученых, снявший носки при наличии ритуальной чистоты не обязан повторять омовение.
Разногласие между упомянутыми учеными существует, и оно в том, следует ли при
этом повторно омыть ноги.
125
Глава 38: О том, кто, поев баранины и савика1, не стал совершать
омовение заново
152 (208). Передают со слов ’Амра ибн Умаййи, да будет доволен им
Аллах, что однажды он видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) отрезал себе
кусок мяса от бараньей лопатки2. В это время прозвучал призыв к молитве, и
он бросил нож и стал молиться, не совершив омовения3.
Глава 39: О том, кто прополоскал рот после савика и не совершил
омовение заново
153 (209). Сувайд ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, передал, что в год Хайбара он вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) выступил (из
Медины на Хайбар). Когда они достигли Сахбы, расположенной поблизости
от Хайбара, (Пророк (с.а.с.)) совершил ’аср, а затем велел принести еду4, однако подать могли только савик, который по его велению увлажнили.
Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) и все остальные поели, после чего он (с.а.с.) поднялся с места для совершения магриба и прополоскал рот, что сделали и
мы, а потом он приступил к молитве, не совершив омовения5.
1 Блюдо из ячменной или пшеничной муки. См. «Фатх аль-Бари».
2 В другой версии у автора: «Ел из нее». В версии аль-Байхаки: «Ел лопатку, отрезая
от нее». См. «Фатх аль-Бари».
3 В хадисе Джабира у Абу Давуда и ан-Насаи сказано:
назвали его достоверным. Ан-Навави сказал: «После сподвижников и их
последователей установилось единогласие о том, что после употребления в пищу
того, чего касался огонь, омовение не совершается». Аль-Бухари привел этот хадис
в книге молитвы в качестве довода тому, что веление начинать с ужина перед
молитвой не относится к постоянному имаму мечети, а также дозволенности
отрезать мясо ножом. А хадис о запрете отрезать мясо ножом у Абу Давуда
является слабым. В этом хадисе имеется также указание на то, что свидетельство об
отрицании, если оно ограничено (в каком-либо вопросе), принимается. См. «Фатх
аль-Бари».
4 В этом содержится указание на объединение товарищей во время трапезы в пути, даже если некоторые съедают больше остальных. Также то, что запасание
провизией в пути не влияет отрицательно на упование. Аль-Мухалляб привел
данный хадис в качестве довода тому, что правитель при недостатке продуктов
питания заставляет тех, кто придерживает их, продать их нуждающимся, и что
правитель присматривает за войском, собирая продукты питания, чтобы они
достались также тем, у кого их нет. См. «Фатх аль-Бари».
5 Даже если в савике и нет жира, то пользой полоскания является очищение от
остатков пищи между зубами и в углах рта, которые могут отвлекать во время
молитвы. Аль-Бухари привел этот хадис в качестве довода тому, что дозволено
126
154 (210). Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что
(однажды) Пророк (с.а.с.) съел у нее (в доме) баранью лопатку, а потом
помолился, не совершив омовения1.
Глава 40: Следует ли полоскать рот после молока?
155 (211). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
