Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) выпил молока, а потом

прополоскал рот и сказал: «Ведь оно содержит жир»2.

Глава 41: Об омовении после сна3

156 (212). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кого-нибудь из вас во время

молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не

пройдет, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться,

засыпая, он не будет знать, (что говорит), и может случиться так,

что, (желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет

поносить самого себя»4.

157 (213). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас станет дремать во время

совершать одну и более молитв одним омовением, а также о желательности

полоскания рта после еды. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Кирмани сказал, что в рукописи аль-Фарабри данный хадис приведен в

предыдущей главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это свидетельствует о желательности полоскать рот после всего жирного, и из

него можно сделать вывод о желательности мытья рук для соблюдения чистоты. В

хадисе Ибн Маджаха от Умм Салямы сказано в форме повеления: «Если вы

выпьете молока, то прополоскайте рот, ибо оно содержит жир». Ибн Хаджар

сказал, что доводом в пользу того, что это веление предпочтительное, (а не

обязательное), является сообщение аш-Шафи’и о том, что Ибн ’Аббас прополоскал

рот после питья молока, а потом сказал: «Если бы я не прополоскал рот, то не

обращал бы внимания (на это)». См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. предпочтительно оно или обязательно. Ибн Хаджар сказал, что, согласно

наиболее известному мнению, дремота отличается от сна. При дремоте человек

слышит окружающих, но не понимает их. Если он перестанет слышать их, то это

будет сном. См. «Фатх аль-Бари».

4 Под словами «поносить» имеется в виду совершать мольбу против себя, что

сказано явно в версии ан-Насаи. В этом имеется указание на действие по

предосторожности, ибо причиной здесь указано возможное действие, (а не

обязательное). Также имеется побуждение к смирению сердца для поклонения и

обережению от нежелательных действий в поклонении, и дозволенность совершать

мольбу в молитве без ограничений в чем-либо. См. «Фатх аль-Бари».

127

молитвы, пусть поспит, пока (сон его не пройдет) и он не будет

понимать, что читает»1.

Глава 42: Омовение без малого осквернения2

158 (214). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Пророк (с.а.с.) совершал омовение перед каждой молитвой»3.

Он (также) сказал: «Мы же, как правило, молились не совершая омовение

заново, если кто-нибудь из нас не осквернялся».

Глава 43: Не препятствовать попаданию собственной мочи (на свою

одежду и тело) – значит совершать тяжкий грех4

159 (216). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), проходивший мимо одного из

садов Медины (или: Мекки) , услышал голоса двух человек, которые

подвергались мучениям в своих могилах5. Пророк (с.а.с.) сказал: «Их

1 Здесь принимается во внимание общность смысла хадиса, поэтому это веление

относится не только к ночной дополнительной, но также и к обязательной молитве, если человек обезопашен от того, чтобы проспать оставшееся время молитвы. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Аят о велении совершать омовение при вставании на молитву многие ученые

понимали, как веление для тех, у кого нет ритуальной чистоты. Некоторые считали

это действие обязательным для всех перед каждой молитвой, а потом возникло

разногласие о том, было ли отменено это веление или нет. Об отмене омовения