Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

перед каждой молитвой, свидетельствует хадис Абу Давуда от ’Абдуллаха ибн

Ханзалы, который говорит, что Посланнику Аллаха (с.а.с.) было велено совершать

омовение для каждой молитвы, имеется ли ритуальная чистота или нет. Но когда

это стало тяжело для него, ему было велено чистить зубы сиваком перед каждой

молитвой, а веление совершать омовение было отменено, если только не случилось

осквернения. Ибн Хузайма и другие назвали его достоверным. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. обязательной молитвой. В предыдущем хадисе Сувайда и хадисе Бурайды у

Муслима Пророк (с.а.с.) совершил несколько молитв одним омовением. Здесь же

сказано о том, что он (с.а.с.) совершал омовение для каждой молитвы. Либо Пророк

(с.а.с.) совершал это чаще всего в качестве предпочтительного действия, а потом, совершил несколько молитв одним омовением, чтобы показать необязательность

этого действия. Ибн Хаджар сказал, что это более близкое к истине мнение. Либо

же это было обязательно, а потом отменено (см. комментарий к предыдущему

хадису). См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. такой грех, за избегание которого кем-либо было обещано прощение грехов.

См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии этого хадиса у Ибн Маджаха сказано: «Он прошел мимо двух новых

могил», что свидетельствует о том, что они не умерли во времена невежества, как

сказали некоторые. Кроме того, Ибн Хаджар сказал, что они были мусульманами, 128

подвергают мучениям, но не за большой грех», – а потом сказал: «Да,

(конечно, мучают их за тяжкий грех!)1 Один из них не прикрывался от

собственной мочи2, а другой распространял сплетни3». Потом он велел

принести себе голую пальмовую ветвь4, разломал ее на две половинки и

воткнул их на могилы (этих людей). Его спросили: «О, посланник Аллаха!

Зачем ты сделал это?» – на что он ответил: «Возможно, это будет

облегчать их мучения, пока ветки не засохнут»5».

поскольку его заступничество не затрагивает неверующих, если только об этом не

будет сказано отдельно, как в случае с Абу Талибом. Помимо этого в хадисе Абу

Бакры у Ахмада и ат-Табарани сказано: «Они подвергаются мучению лишь за

злословие и мочу». А ведь неверующие будут подвергаться мучению еще и за свое

неверие, в чем нет разногласий. Этот хадис свидетельствует о действительности

мучения в могиле. См. «Фатх аль-Бари».

1 Слова в скобках приведены в другой версии у автора. Т.е. Пророк (с.а.с.) сначала

вынес решение о том, что они подвергаются мучению не за тяжкий грех, а потом

ему было ниспослано откровение о том, что это тяжкий грех, и его решение было

изменено. См. «Фатх аль-Бари».

2 В других версиях сказано: «Не очищался от собственной мочи» и «Не

оберегался от собственной мочи». В хадисе Абу Хурайры Пророк (с.а.с.) сказал:

«Большинство мучений в могиле связано с мочой». Ибн Хузайма и другие назвали

его достоверным. В этом содержится предостережение от пачкания мочой, и сюда

относятся также другие нечистоты на теле и на одежде. Этот хадис был приведен в

качестве довода обязательности очищения от нечистот, в отличие от тех, кто считал

это обязательным лишь перед молитвой. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Дакык аль-’Ийд и ан-Навави сказали, что это передача чужих слов с целью

нанесения вреда. См. «Фатх аль-Бари».

4 Поскольку она медленнее засыхает. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал: «Это понимается, как то, что он совершил для них мольбу об

облегчении на время, пока останется влага (в этих пальмовых ветвях), а не потому

что в этих ветвях есть какая-то особенность, и не потому что в сочной ветви есть

отличный от сухой ветви смысл». Аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним, отвергли установление людьми в качестве действия согласно этому хадису в

могилы голых пальмовых ветвей и тому подобного. Ат-Туртуши сказал: «Это из-за

того, что благодать особенно относится к его руке». Аль-Куртуби сказал:

«Некоторые сказали, что он заступился за них в течение этого срока, что явно

сказано в хадисе Джабира». События в обоих хадисах похожи, поэтому отсюда

следует, что причина этого действия одна и та же. Кроме того, неизвестно ни в