(или
Глава 46: Моча грудного мальчика4
162 (223). Передают со слов Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею
Аллах, что однажды она пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) со своим
маленьким сыном, который не ел еще пищу. Посланник Аллаха (с.а.с.) посадил ребенка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на
1 Т.е. в мечети Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
2 Его не остановили, потому что он начал пачкать одно место мечети. Но если бы
молящиеся стали и дальше запрещать ему это делать, то это привело бы либо к
тому, что он прекратил бы мочеиспускание, и это нанесло бы ему вред; либо он не
прекратил бы его, и поэтому не был бы обезопашен от пачкания своего тела, одежды и других мест мечети. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сподвижники остерегались мочи, и поэтому поспешили отвергнуть действие
бедуина до получения на это разрешения Пророка (с.а.с.), а также потому, что у них
укрепилось требование повелевания к одобряемому и предостержения от
предосудительного. Также в хадисе имеется указание на незамедлительное
удаление вреда после прекращения препятствия, поскольку он велел полить это
место водой. Еще в нем есть указание на то, что помои (смывы) нечистот на земле
являются чистыми, ибо влага, оставшаяся на земле, является смывами нечистот.
Также этот хадис был приведен в качестве довода тому, что высыхание этой воды
не является условием, ибо в этом случае решение о чистоте нуждалось бы в
высыхании. Кроме того, имеется указание на мягкое обращение без грубости с
невежественным человеком, поскольку это произошло не из-за его упрямства, а от
его незнания. Более того, грубость в данной ситуации могла лишь оттолкнуть его от
религии, а не приблизить. Также имеется указание на мягкость и прекрасный нрав
Пророка (с.а.с.), возвеличивание мечетей и очищение их от грязи. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Т.е. ее предписание. По этому вопросу есть хадис ’Али у Ахмада и авторов
«Сунан», кроме ан-Насаи с достоверной цепочкой:
не питаются пищей», т.е. если этот ребенок еще не ест твердую пищу, а лишь
питается грудным молоком. Похожий хадис передан от Лубабы у Ахмада и Ибн
Маджаха, и от Абу ас-Самха у Абу Давуда и ан-Насаи, которые Ибн Хузайма и
другие назвали достоверными. См. «Фатх аль-Бари».
131
его одежду, и тогда (Пророк (с.а.с.)) велел принести воды и обрызгал ею это
место, не став застирывать его1.
Глава 47: Удовлетворение малой нужды стоя и сидя2
163 (224). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 48: Удовлетворение малой нужды за спиной спутника и под
прикрытием стены
(225). В другой версии этого хадиса сообщается, что Хузайфа, да будет
доволен им Аллах, сказал:
1 В хадисе содержится побуждение к хорошему отношению, скромности, мягкости к
детям, приношение ребенка после его рождения и после этого к достойным людям.
Относительно причины разделения предписания очищения от мочи мальчика и
девочки в грудном возрасте некоторые сказали, что это из-за того, что степень
нечистости мочи мальчика меньше. Другие сказали, что это из-за того, что люди
больше привязаны к мальчикам, и поэтому для снятия затруднений было облегчено
предписание для мальчиков. См. «Фатх аль-Бари».
2 По мнению Ибн Батталя, автор указал, что согласно данному хадису дозволено
мочиться стоя и тем более дозволено мочиться сидя. Ибн Хаджар же сказал, что, возможно, автор указал на хадис, переданный ан-Насаи и другими от ’Абд ар-
Рахмана ибн Хасаны о том, что Пророк (с.а.с.) удовлетворил малую нужду сидя, и
кое-кто удивился, ибо у арабов мужчины делали это стоя, а женщины – сидя. Ад-
Даракутни и другие назвали его достоверным. Удовлетворение малой нужды сидя
