Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

словами такбира (Аллаху акбар), а завершают ее словами таслима (ас-саляму

’аляйкум ва рахматуллах)». Привели Абу Давуд, ат-Тирмизи. Аль-Хаким доказал

его достоверность, с чем согласился аз-Захаби и другие мухаддисы.

4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это указывает на то, что имам и

следующий ему («мамум») в групповой молитве или одиночной, произносит как

слова «Сами’аллаху лиман хамидах», так и «Раббана ва лякаль-хамд». По его

мнению, хадисы с указанием того, что стоящие за имамом должны говорить:

«Раббана лякаль-хамд», – после того, как имам скажет: «Сами’аллаху лиман

хамидах», – не отрицают этого, а лишь объясняют, что слова восхваления стоящие

за имамом должны произносить после слов имама: «Сами’а…». Имам Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что молящийся за имамом не

произносит «сами’аллаху лиман хамидах». Там же он передал мнение Абу Ханифы

о том, что имам не произносит «раббана ва лакяль-хамд», а оба его ученика сказали, что он произносит это про себя.

165

до тех пор, пока не заканчивал ее. Он также произносил слова «Аллах

превелик!» вставая на ноги после сидения (в конце двух рак’атов)».

Затем Абу Хурайра сказал: «Поистине, моя молитва больше, чем у кого-

либо из вас похожа на молитву Посланника Аллаха (с.а.с.)»1 (392/28).

Глава 79. Запрет на опережение имама в такбире и других действиях

277. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) обучал нас, говоря: «Не опережайте

имама. Если он возвеличит Аллаха, сразу же после него возвеличьте Его,

если он скажет: «Не тех, кто под гневом, и не заблудших (ва ляд-

даллин)», – вы говорите: «Аминь»2. Если он совершит поясной поклон,

1 Этот хадис также приводится у аль-Бухари. Ан-Навави сказал, что в нем имеется

доказательство для произнесения такбира при каждом поднятии и опускании, кроме

поднятия из поясного поклона («руку’»). Аналогичное мнение у нашего мазхаба.

Имам Ахмад и другие мухаддисы считали все такбиры обязательными. По мнению

ученых нашего мазхаба, первый такбир является обязательным действием, а другие

утверждали, что это рукн (столп) молитвы, без которого молитва недействительна.

2 ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури указал, что из этого хадиса не следует, что имам

не произносит «аминь», точно так же, как и из хадисов о том, что если имам скажет:

«Сами’..», – стоящие за ним должны произносить: «Раббана...», – не следует, что

имам не произносит: «Раббана...», – поскольку о произнесении имамами (слов)

«раббана ...» и «аминь» имеются ясные доказательства из хадисов. Имам Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Если имам говорит: «...ва ляд-даллин»,

– то он произносит: «Аминь», – и это же повторяет молящийся за ним, согласно

словам Посланника Аллаха (с.а.с.): «Если имам говорит: «Аминь», – то и вы

произносите: «Аминь»». И в его (с.а.с.) словах «Если имам произносит: «...ва

ляд-даллин», – то говорите: «Аминь»» нет основания для имама Малика, да

смилуется над ним Аллах, в распределении фраз между имамом и молящимися, ибо

он сказал в конце (хадиса): «Поскольку имам произносит: «Аминь»». И они

произносят: «Аминь», – про себя ». Имам Ибн аль-Хумам в комментарии к словам

аль-Маргинани о том, что «имам и молящиеся позади имама произносят: «Аминь»,

– про себя» сказал, что имеется в виду общий смысл: «Молящийся позади имама

произносит «аминь» (про себя) в молитвах с чтением про себя, если услышит

произнесение «аминь» имамом, и в молитвах с чтением вслух». Аль-’Аскаляни

сказал, что произнесение имамом (слова) «аминь» вслух – это мнение большинства

богословов. Они сказали, что произношение имамом (слова) «аминь» вслух не

отменено, ибо Ваиль ибн Худжр, который передал достоверный хадис об этом, принял Ислам в конце пророчества. Ибн Батталь указал на то, что известно, что

стоящие за имамом должны повторять за имамом его действия. И если имам