Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

благо в Твоих Руках, а зло не исходит от Тебя. Я ищу Твоей защиты и

обращаюсь к Тебе, и Ты – Всеблагой и Всевышний. Я прошу у Тебя

прощения и каюсь пред тобой (Ваджахту ваджхиа лиллязи фатарас-

самавати валь-арда ханифан ва ма ана миналь-мушрикин(а). Инна

саляти ва нусуки ва махйайа ва мамати лилляхи раббиль-’алямина ля

шарийка ляху ва бизалика умирту ва ана миналь-муслимин(а).

1 Из этого хадиса следует, что небольшие движения не нарушают молитвы, а также

предпочтительность возложения правой руки на левую после произнесения такбира

аль-ихрам. Иногда он (с.а.с.) охватывал правой рукой левую руку (привели ан-

Насаи и ад-Даракутни с достоверным иснадом). В этом хадисе указывается также на

то, что согласно Сунне следует охватывать правой рукой левую, или класть правую

руку на левую, как об этом сказано в предыдущем хадисе. Некоторые наши ученые

последующих поколений выбрали из предосторожности среднее положение между

этими двумя: охватить большим и малым пальцем левое предплечье, а три других

пальца положить на него. Однако, один из крупных богословов нашего мазхаба Ибн

’Абидин сказал: «Мой учитель ’Абд аль-Гани сказал в «Шарх аль-хадийа Ибн аль-

’Имад»: «К этому мнению есть замечание, ибо тот, кто считает, что необходимо

положить руку, имеет в виду положить всю руку. А тот, кто считает, что

необходимо охватить руку, имеет в виду охватить всю руку. Охват же одной части и

возложение другой части руки не является ни охватом, ни возложением. Я считаю, что избранным мнением, является одно из двух (возложение либо охват) соответственно Сунне». Далее Ибн ’Абидин сказал, что в «аль-Ма’аридж»

приведены слова о том, что это мнение (совмещение между охватом и

возложением) не имеет основы ни в мазхабах ни в хадисах (см. «Хашийа Ибн

’Абидин ’аля ад-дар» 1/454). Ибн аль-Хумам сказал: «Было сказано, что кисть

кладется на кисть. Было также сказано, что кладется на запястье. От Абу Йусуфа

передано, что правая рука охватывает предплечье. А Мухаммад сказал, что рука

кладется так же, и предплечье остается посередине кисти».

169

Аллахумма анталь-малику ля иляха илля ант(а). Анта рабби ва ана

’абдука, залямту нафси ва’тарафту бизанби, фагфир ли зунуби

джами’ан иннаху ля йагфируз-зунуба илля ант(а). Вахдини ли ахсаниль-

ахляки, ля йахди ли ахсаниха илля ант(а). Васриф ’анни саййиаха, ля

йасрифу ’анни саййиаха илля ант(а). Ляббайка ва са’дайка валь-хайру

куллюху фи йадика ваш-шарру ляйса иляйк(а). Табаракта ва та’аляйта

астагфирука ва атубу илайк(а))». Когда он совершал руку’ (поясной

поклон), то говорил: «О, Аллах! Тебе я совершил руку’, и в Тебя я уверовал,

и Тебе я покорился, смиренны перед Тобой мой слух и мое зрение, мой

разум, мои кости и мои нервы (Аллахумма ляка рака’ту ва бика аманту,

ва ляка аслямту, хаша’а ляка сам’и ва басари, ва муххи ва ’азми ва

’асаби)». Когда он поднимался (из поясного поклона), то говорил: «О,

Аллах! Господь наш, хвала Тебе! Пусть же эта хвала наполнит собою

небеса, землю то, что находится между ними, и все то, что Ты еще

пожелаешь! (Аллахумма раббана лякаль-хамду миль-ас-самавати валь-

арди ва миль-а ма байнахума ва миль-а ма шита мин шайин ба’д(у))».

Когда он совершал земной поклон, то говорил: «О, Аллах! Тебе я совершил