Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

отошел назад. После молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им, чтобы, при

совершении имамом ошибок в молитве, мужчины произносили тасбих, а женщины

хлопали в ладоши. Ан-Навави сказал, что из этих хадисов следует: 1) дозволенность

незначительных посторонних движений в молитве, которые не нарушают молитву, ибо в одной из версий сказано: «Люди захлопали в ладоши», – а также

дозволенность оборачиваться в молитве при необходимости и совершать один или

два шага в молитве. 2) Мужчины произносят: «Субханаллах», – а женщины ударяют

внутренней стороной правой кисти по тыльной стороне левой кисти, а не по

внутренней стороне, во избежание уподобления игре.

2 Ан-Навави сказал, в версии Абу Давуда и других мухаддисов упомянуто имя этого

слепого человека – Ибн Умм Мактум.

3 Ан-Навави сказал, что этот хадис является доказательством тех, кто считает

коллективную

молитву

обязательной

(«фард

аль-’айн»)

для

каждого

(совершеннолетнего мужчины), который услышал призыв к молитве. Этого мнения

придерживались ’Ата, аль-Ауза’и, Ахмад, Давуд аз-Захири, мухаддисы

шафиитского мазхаба: Ибн Саур, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хиббан и

многие ученые нашего мазхаба, например, имам Ибн аль-Хумам. Другие ученые

(аш-Шафи’и и некоторые его последователи, маликиты, некоторые ученые нашего

мазхаба) объясняли этот хадис, как отрицание награды за коллективную молитву

198

молящегося в одиночку и, как отрицание совершенства молитвы. Для этого они

привели также хадис (№14 данной книги) ’Итбана ибн Малика о том, кто не

посетил групповую молитву по уважительной причине. Они сочли коллективную

молитву – коллективной обязанностью («фард аль-кифайа» – если ее совершит

группа людей, то с остальных эта обязанность снимается) или предписанной сунной

(«сунна муаккада») для каждого по отдельности. Существует хадис, переданный

Ибн Маджахом, аль-Хакимом и другими: «Кто услышал призыв к молитве и не

ответил на него, то нет для него молитвы, кроме как по уважительной

причине». Аль-Хаким назвал его достоверным по условиям обоих шейхов (аль-

Бухари и Муслим), и аз-Захаби согласился с ним.

Некоторые ученые сказали, что объяснение хадиса о слепом человеке как отрицание

предпочтительного совершенства – неправильное мнение, ибо тут имеется в виду

отрицание обязательного совершенства молитвы, ибо предпочтительные

поклонения («мустахаб») и сунну можно однозначно оставить и без уважительной

причины. Одним из доказательств этому они привели хадис №61 данной книги, где

бедуин скажет: «Клянусь Аллахом, я ничего не прибавлю к этому, и ничего не убавлю

от этого». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он спасен, если сказал правду». (О

хадисе «Не удостоится моего заступничества тот, кто оставил сунну»

мухаддисы сказали, что у него нет основания). Также Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что хадис о том, что Пророк (с.а.с.) захотел сжечь дома тех, кто не явился на

групповую молитву, ясно указывает на обязательность коллективной молитвы.

Некоторые ученые считали отказ от участия в групповой молитве одним из

больших грехов. Ибн аль-Хумам привел слова ученого нашего мазхаба аль-Хауляни

о том, что оставляющий иногда коллективную молитву в мечети, чтобы совершать

ее дома с семьей, совершает новшество и нежелательное («макрух») действие. Аль-

Бухари приводит сообщение от аль-Хасана аль-Басри о том, что он не послушался

свою мать, когда та повелела ему из милосердия не выходить на ночную молитву.

Саййид ибн аль-Мусаййаб и Ка’б аль-Ахбар комментировали 43-44 аяты суры «аль-

Калям» о наказании тех, как наказание грешников, которые, слыша призыв к

молитве, не выходили на нее. 43-й аят суры «аль-Бакара» гласит: «И совершайте

поклоны вместе с поклоняющимися». Другие ученые сказали, что Всевышний

Аллах в 102-ом аяте суры «ан-Ниса» повелел исполнить молитву во время

опасности в группе, что говорит о ее обязательности. Что же можно говорить о

молитве вне опасности? В хадисе Ахмада от Абу Хурайры передается, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если бы не женщины и дети, то я велел бы объявить о начале

молитвы, а своим юношам приказал бы сжечь (дома тех, кто не вышел на

молитву)». В одной из версий Муслима говорится, что они «не показывались на