Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

молитве»; в версии Ахмада – «не появлялись на ночной коллективной молитве»; в версии Ибн Маджаха – «Я непременно запрещу мужчинам оставлять

групповую молитву или сожгу их дома». В хадисе от Абу Хурайры у Абу Давуда

сказано: «Затем приду к людям, которые молятся дома, которые не болели».

Что касается уважительной причины невыхода на коллективную молитву, то в

другом хадисе говорится о том, что во времена Пророка (с.а.с.) на коллективную

молитву не выходили или больные, или лицемеры, т.е. болезнь может стать

уважительной причиной. Кроме того, в хадисе №71 данной книги Хузайфа, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Мы попали в такую смуту, что человек мог молиться

только скрытно». Одним из условий данной обязанности посещать коллективную

молитву, согласно приведенным хадисам, а также некоторым комментариям аятов

199

Глава 124. О достоинстве коллективной молитвы

324. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вознаграждение за групповую молитву

в двадцать пять раз превосходит вознаграждение за молитву,

совершенную в одиночестве»1 (649/245).

Глава 125. Коллективная молитва – один из устоев (божественного)руководства

325. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах:

«Поистине я видел, что, когда мы совершали (коллективную) молитву, то

ее оставлял лишь лицемер, лицемерие которого было известно, или больной.

(Даже) если (он) был больным, он приходил на молитву, (оперевшись) на

двоих людей». Он также сказал: «Воистину, Посланник Аллаха (с.а.с.) обучил

нас устоям (божественного) руководства, и, поистине, одним из устоев

этого руководства является молитва в мечети, в которой исполняется

призыв на молитву» (645/256).

Корана («аль-Калям», 43-44 аяты, «аль-Бакара», 43-й аят), является слышание азана.

Однако, в современных условиях необходимо сделать поправку. Ибо призыв на

молитву звучит сегодня в большинстве мечетей через громкоговорители, а

предписания шариата основываются на естественном, не усиленном аппаратурой, голосе муаззина. Поскольку в этом случае расстояние слышимости азана от мечети

сильно отдаляется, то это создает трудности для ежедневного пятикратного

посещения молитвы. Поэтому крупные ученые нашего времени в своих фетвах

говорили, что обязательно посещать мечеть тем, кто находится от мечети на

расстоянии естественного голоса муаззина. Насчет вопроса о том, почему Пророк

(с.а.с.) вначале разрешил вопрошающему не приходить на коллективную молитву, а

затем вернул его, то ан-Навави сказал, что, по мнению тех, кто считает, что

Пророку (с.а.с.) был дозволен иджтихад (самостоятельное суждение на основе

священных текстов, если явного текста по определенному вопросу не имеется), вначале Пророк (с.а.с.) высказал свое мнение по этому вопросу, а затем на него

снизошло повеление. Что касается дополнительных молитв, то некоторые ученые

сказали, что совершать их коллективом можно только в некоторых случаях, в каких

указано в хадисах, а в остальных же случаях исполнять дополнительную молитву

коллективом является новшеством.

1 В других версиях сказано: «...в двадцать семь раз», – и, – «...двадцать с лишним

раз». Как указал ан-Навави в своем комментарии, различие в количестве степеней

может быть потому, что меньшее не отрицает большее. Кроме того, выражение

«двадцать с лишним раз» включает в себя двадцать пять и двадцать семь. Или же

сначала было сказано меньшее число, а затем Всевышний Аллах поведал об

увеличении награды (однако, это утверждение требует знания истории обоих

хадисов). Либо же награда различается в зависимости от смирения, количества

молящихся, достоинства места совершения молитвы и т.п. Ибн Хаджар перечислил

в своем комментарии двадцать пять и двадцать семь достоинств коллективной