Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

движение кистью равносильно ответу на приветствие словами, и поэтому полагали, что запрет на разговоры во время молитвы также распространяется и на это

движение. Однако это объяснение не является убедительным, и если бы это

произошло в то время, когда мусульманам разрешалось разговаривать во время

204

Глава 135. Отмена положения о допустимости разговоров в молитве

336. Передают, что Му’авийа ибн аль-Хакам ас-Сулями, да будет

доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда я молился вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.), один из молящихся чихнул, и я сказал ему: «Да

смилостивится над тобой Аллах!» Люди стали смотреть на меня, и тогда

я воскликнул: «Да что же это!1 Чего вы смотрите на меня?!» Люди стали

ударять ладонями по бедрам2, и когда я понял, что они хотят, чтобы я

замолчал, я смолк. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) завершил молитву. Он

был мне как мать и отец! Ни до него, ни после я не видел более прекрасного

учителя. Клянусь Аллахом, он не обидел меня, не ударил меня и не стал

бранить меня3. Он сказал: «Совершая молитву, негоже разговаривать с

людьми4, потому что молитва состоит из слов восхваления,

возвеличивания Аллаха и чтения Корана5». Или же он сказал что-то

молитвы, то Посланник Аллаха (с.а.с.) не ограничился бы движением кисти, а

ответил бы словами. Но он не ответил на приветствие устно, потому что это

событие произошло после того, как посторонние разговоры во время молитвы были

запрещены.

1 Здесь рассказчик выражает свое удивление и неодобрения при помощи особой

арабской идиомы.

2 Как сказал ан-Навави, возможно, это было до того, как был предписан «тасбих» по

случаю обращения на что-либо внимания в молитве. Кроме того, это является

доказательством дозволенности незначительных движений в молитве, в случае

необходимости.

3 Этими словами рассказчик говорит о великом нраве Пророка (с.а.с.), мягкости его

обращения с невеждами, любезности к своей общине, как об этом

засвидетельствовал сам Всевышний в 4-ом аяте суры «аль-Калям».

4 Эти слова указывают на недопустимость любых посторонных речей во время

совершения молитвы. Однако если человек заговорит по забывчивости (хадис Зу

аль-Йадайна) или по неведению (рассматриваемый нами хадис) то, по мнению

Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и большинства ученых, молитва не нарушается, ибо

Посланник Аллаха (с.а.с.) не велел Му’авийе ибн аль-Хакаму повторить молитву.

5 Т.е. из этих и им подобных действий. Ибо в молитве есть мольба, поминание, таслим и другие предписанные действия. По мнению аш-Шафи’и и большинства

ученых, первый такбир («такбир ат-тахрим») является одним из обязательных

действий в молитве и ее частью. Кроме того, имеется запрет на мольбу в пользу

чихнувшего. И если человек, зная это, намеренно скажет: «Да помилует тебя

Аллах!» – то его молитва нарушится. Однако если человек скажет: «Аллах, помилуй

его!» – или, – «Пусть Аллах помилует его!» – то это не нарушает молитвы, ибо не

является прямой речью, обращенной к человеку. Чихнувший же, по мнению

шафиитов и маликитов должен сказать: «Аль-хамду лиллях!» («хвала Аллаху»), –

про себя, ибо это является поминанием, а согласно Сунне, поминание в молитве

должно быть про себя, если только обратное не предписано шариатом, о чем

говорили ученые нашего мазхаба. Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, 205

похожее. Тогда я сказал ему: «О, посланник Аллаха! Еще недавно я был

невежественным человеком, но Аллах ниспослал нам Ислам. Среди нас есть

люди, которые ходят к предсказателям». Он сказал: «А ты не ходи к

ним»1. Тогда я сказал: «Среди нас есть люди, которые верят в дурные