Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

для него подавлением вожделения»? Зачем подавлять вожделение, если его у него

итак нет? Сторонники же второго мнения ответили на это, что здесь

подразумевается: «А кто не способен на половую связь из-за неспособности

обеспечить (супружескую жизнь), то пусть постится, ибо это будет для него

подавлением вожделения». Пост был назван здесь «уздой», ибо он подавляет

вожделение. Захириты, основываясь на этом хадисе, считали, что жениться надо

обязательно. Ахмад же считал, что жениться обязательно, если есть опасения

трудностей. Другие считали, что это желательно, ибо Всевышний Аллах в Коране, в

суре «ан-Ниса» дал выбор между женитьбой на свободной женщине и наложнице.

Ибн Хаджар сказал, что молодые люди упомянуты из-за того, что у них чаще имеет

место причина, ведущая их к браку. Однако если эта причина присутствует и у

пожилых мужчин, то это указание относится и к ним. В одной из версий данного

хадиса сказано: «Мы были с Пророком (с.а.с.) молодыми людьми, и у нас ничего не

было …». Это указывает на то, что если даже у мужчины нет средств для

супружеской жизни, но у него есть половое влечение, ему желательно жениться, чтобы предотвратить запретное. Ибн Хаджар также сказал, что мнение об

обязательности женитьбы тому, кто опасается за себя и способен на брак, высказали

кроме Ахмада Абу ’Авана и аль-Миссиси в «Шарх мухтасар аль-Джувайни». Кадий

’Ийад отверг это мнение, сказав, что в суре «ан-Ниса» Всевышний Аллах дал право

475

799. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Несколько человек из числа сподвижников Пророка (с.а.с.) спросили супруг

Пророка (с.а.с.) о его скрытых от сторонних глаз деяниях1. Затем один из

них сказал: «Я никогда не женюсь». Второй сказал: «Я не буду есть мяса».

А третий сказал: «Я не буду спать на своей постели»2. (Тут Посланник

Аллаха (с.а.с.) подошел к ним) восхвалил Аллаха, восславил Его и сказал:

«Что это с людьми, они говорят такие-то слова?3 Однако я молюсь и

сплю, соблюдаю пост и разговляюсь, а также женюсь на женщинах. А

всякий, кто не желает следовать моим путем, не имеет ко мне

никакого отношения»4» (1401/5).

выбора между женитьбой на свободной женщине и наложнице. Женитьба на

наложнице не является обязательной. А выбор не может быть дан между

обязательным и желательным действием. Однако на это Ибн Хазм ответил, что

обязательность женитьбы на свободной женщине появляется, если невозможно

удовлетворить страсть женитьбой на наложнице. И он добавил, что это мнение

группы предшественников. Аль-Мазири сказал, что у маликитов обязательным

является женитьба того, кого от прелюбодеяния может остановить лишь женитьба.

Аль-Куртуби же сказал, что в этом случае нет разногласий в обязательности брака.

Кадий ’Ийад сказал, что желательно жениться для продолжения рода, даже если у

мужчины нет полового влечения, ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Женитесь на

любящих и часто рожающих (женщинах и девушках), ибо, поистине, я буду

гордиться вашей многочисленностью в Судный день». Этот хадис передал Ибн

Хиббан. В версии аш-Шафи’и сказано: «Женитесь, оставляйте много

потомства, я буду гордиться вами перед (другими) общинами». У аль-Байхаки от

Абу Умамы приводится: «Женитесь, я буду гордиться вами перед (другими)

общинами, и не становитесь подобными монахам христиан». Другие сказали, что желательно жениться из-за общности слов Пророка (с.а.с.) «Поистине Аллах

заменил нам монашество единобожием и чистой (верой)». Передал ат-Табарани

от Са’да ибн Абу Ваккаса.

1 В другой версии имеется дополнение: «Когда им рассказали о том, как он