Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

1 В версии аль-Бухари говорится: «Затем он (с.а.с.) совершил хиджру (переселение

на пути Аллаха), и обязательная молитва стала состоять из четырех рак’атов. А

молитва во время путешествия так и осталась неизмененной». В версии имама

Ахмада также говорится: «…кроме магриба, которая является витром, завершающим светлое время суток, и кроме фаджра, в которой следует подольше

читать Коран».

2 Аз-Зухри – Ибн Шихаб, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

3 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

4 ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им Аллах.

5 Ан-Навави сказал, что из различных мнений наиболее правильным является то, что они считали дозволенным оба действия: сокращение молитвы и совершение ее в

полном варианте, и поэтому читали молитву в путешествии в полном варианте.

Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа»: «Обязательным для

путешественника в четырехрак’атных молитвах являются два рак’ата, и он не

добавляет к ним ничего». Аш-Шаукани сказал в «Сайль аль-джаррар» 1/306, что

правильным мнением является то, что сокращение молитвы в путешествии является

не сунной, как говорят богословы маликитского мазхаба, а обязательным

действием.

132

Глава 13. Отказ от молитвы – деяние неверующих

206. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Между человеком и

многобожием и неверием – оставление молитвы»»1 (82/134).

1 В этой главе приводятся два хадиса. Один из них: «Когда сын Адама читает аят

поклона и совершает земной поклон, сатана, плача, отдаляется и говорит:

«Горе ему, – (в одной версии: «Горе мне»). – Сыну Адама было велено совершить

поклон, и он совершил его и заслужил Рай. И мне (тоже) было велено

совершить земной поклон, но я отказался и заслужил Ад». Второй хадис:

«Поистине, (преграда) между человеком и многобожием и неверием –

оставление молитвы». Целью Муслима при упоминании здесь этих двух хадисов

является указание на то, что из деяний есть такие, оставление которых обязывает

называть это неверием либо истинно, либо только по названию. Значение

обсуждаемого нами хадиса состоит в том, что молитва является преградой, препятствующей человеку попасть в многобожие и неверие. Если человек оставил

молитву, то между ним и многобожием не остается преграды, и он впадает в него.

Что же касается оставления молитвы, то если человек, зная об обязательности

молитвы, отрицает и оставляет ее, то по единодушному мнению мусульман, он

является неверным и выходит из Ислама, если только он не является тем, кто

принял Ислам недавно и не имел связи с мусульманами определенное время, в

течение которого до него могло бы дойти предписание об обязательности молитвы.

Если же он, веря в ее обязательность, оставляет ее из-за лени, как это бывает со

многими людьми, то в этом вопросе ученые разошлись во мнениях. Имам Абу

Ханифа, группа куфийских богословов, аш-Шафи’и, Малик, да будет над ними

милость Аллаха, и большинство предшественников и ученых последующих

поколений считали, что он не становится неверным, но является грешником и от

него требуется покаяние. Если он покается (то оставляется в покое). В противном

случае, он наказывается, как побывавший в браке прелюбодей, однако при этом его

казнят мечом. Группа предшественников считала, что он становится неверным и это

мнение передано от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Это также

одно из сообщений от Ахмада ибн Ханбаля, да смилостивится над ним Аллах.

Этого мнения придерживались ’Абдуллах ибн аль-Мубарак, Исхак ибн Рахавайх и

некоторые соратники аш-Шафи’и. Те, кто считал такого человека неверным, приводили в доказательство явный смысл упомянутого хадиса, а также

сравнительную аналогию («кыйас») от слова единобожие. Большинство ученых

считали, что он не становится неверным и приводили слова Всевышнего Аллаха