Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

«Поистине, Аллах не прощает того, кто придал Ему сотоварищей и прощает

все остальное, кому пожелает» (сура «ан-Ниса», 48-ой, 116-ый аяты), а также слова

Пророка (с.а.с.) «Кто произнесет: «Ля иляха илляллах», тот войдет в Рай»,

«Кто умрет, зная, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,

тот войдет в Рай» и другие хадисы. Слова же Посланника Аллаха (с.а.с.) «Между

рабом (Аллаха) и неверием – оставление молитвы» они толковали как то, что он

заслуживает наказания (отошедшего) в неверие, а это – казнь. Или же (он

становится неверным), если считает это (оставление молитвы) дозволенным. Или

же это (оставление молитвы) ведет к неверию. Или же это – деяние неверных. А

лучше всего об этом известно Аллаху. См. комментарий ан-Навави.

133

Глава 14. Времена молитвы

207. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Время зухра (начинается) с

того момента, как солнце прошло зенит и (продолжается до того), как

длина тени человека станет равна его росту. Оно продолжается

вплоть до наступления ’асра. Время ’асра длится до тех пор, пока не

заалеет солнце. Время молитвы магриб продолжается вплоть до

исчезновения вечерней зари. Время молитвы ’иша длится до середины

ночи1. А время молитвы фаджр заходит с началом рассвета и длится до

В «Табакат аль-ханабиля» (1/343) и других источниках сказано, что почтенный

имам Ахмад ибн Ханбаль сказал в своем завещании своему ученику Мусаддаду ибн

Мусархаду: «Человека из Ислама выводит лишь придание сотоварища Великому

Аллаху или отвержение отрицанием одного из обязательств, вмененных

Всемогущим и Великим Аллахом. Если же он оставляет это (обязательство) из-за

лени или халатности, то будет находиться в воле Аллаха. Если Он пожелает, то

подвергнет его мучениям, если нет, то простит…». Сын имама Ахмада ’Абдуллах

упомянул (об этом) в своем труде «Масаиль» (с.55), сказав: «Я спросил своего отца, да смилуется над ним Аллах, о преднамеренном оставлении молитвы» Он сказал:

«… тот, кто оставляет ее и не молится и тот, кто молится не вовремя, его призывают

(к молитве) трижды; и если он совершает молитву (то оставляется в покое), в

противном же случае его казнят, и, по моему мнению, он находится в положении

вероотступника…». Некоторые ученые сказали: «Это является доказательством от

имама Ахмада, что он не считал человека неверным лишь по простому оставлению

молитвы. (Он считал его неверным) только если тот отказывался совершить

молитву, зная, что будет казнен, если не будет молиться. Причиной (неверия) является предпочтение смерти молитве. Это указывает на то, что его неверие

является неверием убеждения». Мнения большинства ученых общины о том, что

оставляющий молитву без отрицания ее обязательности не становится неверным, придерживались также некоторые крупные ученые ханбалитского мазхаба: Шейх

’Аля ад-Дин аль-Мардави, Абу ’Абдуллах ибн Батта, Муваффак ад-Дин аль-

Макдиси. Имам Абу Джа’фар ат-Тахави, да смилуется над ним Аллах, в «Мушкиль

аль-асар» сказал (4/228): «Доводом в пользу этого является то, что мы велим ему

молиться, а неверному мы не велим совершить молитву. Если бы (оставивший

молитву) был неверным, то мы велели бы ему принять Ислам, а если он принял бы

Ислам, то мы велели бы ему молиться. В неосуществлении нами этого и нашем

велении молиться содержится довод в пользу того, что он относится к

мусульманам». Ат-Тирмизи и аль-Хаким передали сообщение от сподвижников о

том, что «они не считали ничто из деяний неверием, кроме оставления молитвы».

Аль-Хаким назвал его достоверным согласно условиям аль-Бухари и Муслима, его

назвали достоверным также другие мухаддисы. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в

«Тухфа аль-ахвази» привел слова нашего ученого ’Али аль-Кари: «Сподвижники

считали оставление молитвы одним из самых больших грехов, близких к неверию».

1 Т.е. по мнению ханафитских ученых это является самым предпочтительным