Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том полностью

каждого, обладающего дурным глазом (Бисмилляхи йубрик(а), ва мин кулли

даин йашфик(а), ва мин шарри хасидин иза хасад(а), ва шарри кулли зи

’айн(ин))»»1 (2185/39).

1450. Передается от ’Абд аль-’Азиза ибн Сухайба2, со слов Абу Надры3, со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Джибриль, мир ему, пришел к Пророку (с.а.с.) и спросил: «О, Мухаммад! Ты заболел?»

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да». Тогда (Джибриль, мир ему) сказал: «С

Именем Аллаха я заклинаю тебя от всякой вещи, которая причиняет тебе

вред и от зла любой души или дурного глаза завистника. Аллах исцелит

тебя. С Именем Аллаха я заклинаю тебя (Бисмилляхи аркик(а), мин кулли

1 Существует другой хадис о заклинаниях: «Войдут в Рай без расчета те, кто не

совершают заклинаний и не просят других совершить заклинания», – и он не

противоречит хадису который мы рассматриваем, так утверждал ан-Навави.

Данный хадис нам разъясняет, что они не произносят заговоров неверных и

заклинаний времен невежеств, непонятных заклинаний и заклинаний не на

арабском языке. Оба хадиса о заклинаниях были истолкованы следующим образом: первый хадис указывает на дозволенность заклинаний, а второй, т.е. данный хадис

указывает на предпочтительность не пользоваться ими и на упование на Аллаха. Об

этом говорил Ибн ’Абд аль-Барр.

Ученые даже говорили о том, что заклинания аятами Корана и поминаниями

Всевышнего Аллаха дозволены по единогласному мнению ученых. Аль-Мазири

сказал, что заклинания не на арабском языке и непонятные заклинания запрещены, потому что они могут содержать в себе неверие. Что касается заклинаний людей

Писания, то Абу Бакр разрешал это, а Малик запрещал, он опасался, что они могут

изменить заклинание. Хадисы о запрете заклинаний можно объяснить

вышеуказанным образом, как запрещение заклинаний неверия и невежества. Или

как запрет невежественных убеждений о помощи этих заклинаний. Хадис « Нет

заклинаний, кроме как от сглаза и горячки» не запрещает заклинания от других

болезней, а лишь указывает на то, что эти две болезни больше всего заслуживают

заклинаний из-за их большого вреда. Ибн Хаджар также совместил оба вида

хадисов тем, что это можно объяснить, как «входящие в Рай без расчета не

произносят заговоров, чтобы не появилось чувство собственного влияния при

заговоре».

2 ’Абд аль-’Азиз ибн Сухайб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Абу Надра – аль-Мунзир ибн Малик, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

167

шайин йузик(а), ва мин шарри кулли нафсин, ау ’айнин хасидин, Аллаху

йашфик(а), бисмилляхи аркик(а))»» (2186/40).

Глава 2. О колдовстве (вообще) и колдовстве иудеев против Пророка

(с.а.с.)

1451. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Один иудей из иудейского племени бану зурайк, которого звали Лябид ибн

аль-А’сам околдовал Посланника Аллаха (с.а.с.) так, что Посланнику Аллаха

(с.а.с.) казалось, что он делает что-то, чего он на самом деле не делает.

(Это продолжалось) до тех пор, пока однажды днем или ночью Посланник

Аллаха (с.а.с.) не совершил мольбу. Затем он повторил мольбу (еще раз).

Потом совершил мольбу (еще раз) и сказал: «О, ’Аиша! Ты заметила, что,

поистине, Аллах дал мне решение того, что я просил у Него? Ко мне

пришли двое мужчин, и один из них сел у моей головы, а второй сел у