– Да у нас- то все в ажуре, Адам. Я от жены ушел. Лешка меня за это ругает. Я работаю нудно, но кое-что зарабатываю. Лешу, видимо, ты учил лучше, поэтому он живет с супругой и собирается писать диссертацию. Докторскую.
– Эко. Жизнь бежит. Что ж, жаль, что в семье у тебя разлад. Но мне почему-то кажется, что все у вас будет хорошо. Главное иметь добрые устремления и не терять веру.
– Ты так спокойно говоришь об этом, Адам?! Что происходит?! – возмутился Алексей. – Петька из-за бабы семью оставил, тебя, человека, лучше которого, я не встречал, вышибли из всех школ, где ты работал. Меня, который, всю душу науке отдал – тоже выдавили с места. И ты говоришь – все будет хорошо?
– Да. Нам нужно верить в это. И наша вера поможет нам к этому приблизиться.
– О… снова. О вере ты конечно, как о религии? Вере в Бога? Неужели ты думаешь что-либо поменять с помощью своих архаичных представлений, в мире, который, как выясняется, становится только подлее?
– Архаичные – не значит, не верные. Попробуй понять, о чем я. В вере важна не форма, а устремление. А, что мир подл, так он и добр также. И чтобы в нем не подлость множить, а добро и радость, нам, для начала, нужно победить подлость в нас самих.
Алексей с сомнением покосился на Адама.
– Да-да, ты не ослышался. Чтобы ее победить, ее надо уметь выявлять. И выявлять ее надо в себе. Пока мы не признаем, что и она часть нашей сущности, мы не сможем задушить ее.
– Но как же это сделать? Мне бы тоже этого хотелось, – задумчиво произнес Петр.
– Сложный и важный вопрос. И ответ на него не может быть простым. Мне думается, начать надо с того, что набраться смелости и взглянуть внутрь себя. Отыскать там всю низость и ложь, что одолевает. Не надо бояться отвращения к самому себе. Это начало новой жизни и очищения. Как сделать это в каждом конкретном случае, не берусь сказать. Это путь совершенствования души. У каждого он свой. Каждому Бог дает свои возможности и силы.
– Ну, хорошо. Допустим так, – нервно согласился Алексей. – Но можешь ты хотя бы сказать, отчего мерзость, ложь и зло берутся?
– Такова уж природа жизни. Добро и зло непрерывно присутствуют в ней. Ты чувствуешь зло и оно тебе неприятно. Ясно, оно доставляет тебе боль и вред. Тебе или другим. Но отчего же иные ненавидят добро? – спросишь ты. На этот вопрос, выскажу предположение. Это те, чья душа не развита, примитивна, не вполне человечна. Они способны воспринять лишь добро для своего тела. Их не смущает зло, причиненное соседям, тем более, если оно может послужить на якобы благо собственной персоне. А также, это те, кто не развит в должной мере умственно, и не в состоянии постигнуть того, что добро не может твориться через зло. Зло как проказа. Очень заразно.
– Вот еще! А как же бороться с несправедливостью, с тем же злом, наконец? Ведь сами они, на попятный, никогда не пойдут. – Алексей недоумевал.
– Тема слишком серьезная, чтобы освятить ее за чашкой чая, но время у нас есть, так, что попробуем разобраться. Для начала определимся с понятиями, а потом наметим пути к разрешению вопроса. Что есть добро и зло? Вопрос может показаться и простым и сложным. Как бы там ни было, он очень важен для людей. Нащупать сущность этих почти метафизических понятий стремилось большинство известных нам мыслителей древности. Интересно, например, отношение к этой теме Эпикура и Сенеки. И все-таки, думаю, не в их учениях нашла себе пристанище истина. Впрочем, не будем забегать вперед. В большинстве случаев, в зависимости от того, как мы понимаем эти набившие оскомину слова, формируется наше поведение.
Согласитесь, что рассматривая их как моральные категории, можно сказать, что их правомерно употребить лишь в отношении всего живого. Так, по отношению к людям, животным и растениям, даже ребенок, без труда, сможет указать, что есть добро для них.
Он скажет, что покормить кошку, полить цветы, пожалеть страдающего человека – есть доброе дело, т.е. добро. Таким образом, дело направленное на благо того, кто способен его почувствовать, есть доброе дело или добро. Неживая природа не способна, как мы считаем, что либо по чувствовать, а тем более оценить, поэтому совершенно бессмысленно говорить о добре по отношению к ней. Зло же, как моральную категорию, можно определить по аналогии, как действие направленное против блага чего либо живого.
– А можно ли вообще говорить о добре и зле как об объективных понятиях?– оборвал вопросом речь Адама Петр.
– Действительно. Твое сомнение законно и его также многие разделяют. И первого, кого уместно вспомнить по этому поводу – Марк Аврелий. Все мы воспитаны на этих двух морально нравственных оценках. Воспитаны то воспитаны, но смысл вкладываемый в эти два простых слова, ты прав, не у всех, одинаков. В какой то степени, из-за этого и поведение людей может так разительно отличаться. Следует заметить также, что, по сути, добро и зло – вещи неразделимые. Неразделимые, но различимые, поскольку в одном и том же деянии, зачастую, замечаются отблески обоих.
