Так кого-же люди назовут добрым? Того, кто ищет только личного благополучия ? Нет, такого, скорей, напротив, назовут злым потому, что им он причинит только зло. Того же, кто пренебрегает самим собой во всех отношениях, ради блага других, наверное, сочтут самым чистым и добрейшим праведником. Впрочем, если ему удастся прожить хоть сколько-то значительное время.
Как мы выяснили, именно совесть определяет поведение людей, степень и пути стремления их к добру.
Задумаемся же на минуту, что такое совесть. Считаю, прежде всего, это – способность к сочувствию, состраданию, но и в то же время – осознание, интеллект. Хотел бы заметить, здесь, что без второго, невозможно наличие первого. Потому, как при полном отсутствии понимания, осознания, невозможно воспринять что либо, в том числе, и сам объект.
– Но понимание также невозможно без сочувствия, – прервал вновь Петр.– И тут же берусь вам это доказать. Припомню твое высказывание, Адам, о том, что сочувствие базируется на воображении. Но может ли некто обладающий пониманием, осознанием, интеллектом быть начисто лишен воображения? Ведь это – абсурд, не правда ли?
– Замечание интересное. Но я никогда не говорил, что воображение и сочувствие суть одно и тоже. К сожалению, существуют личности, бесспорно обладающие бурным воображением, при этом, получающие наслаждение от издевательств над другими. Так, что опровергать существование злого разума я не буду.
Но отвлечемся от грустного. Из сказанного напрашивается вывод: в стремлении к добру тот может добиться, для себя, наибольшего успеха, кто совершенствует свой разум, как своего проводника к заветной цели. Ведь иной раз, мало желать добра, но надо уметь понять, что именно будет добром, для того, кому ты его желаешь. Здесь, я думаю, самое время поразмышлять о добре, как сочувствие, чувствах вообще и интеллекте. Прислушавшись к самому себе, рискну утверждать, что первому, чему обязан человек в пассивном восприятии мира, это – ощущениям, переданным органами чувств. Эти первичные ощущения, то есть, информация, полученная от органов восприятия, обрабатывается интеллектом, разумом, сознанием. В процессе этой обработки возникает то, что мы привыкли называть чувством, и наконец, интеллект довершает уже обработку этой информации, формулируя ее словесно. Т.о. появляется мысль. Что же получается? Мы видим, что формирование чувства человека, и как результат, его мысли, неотделимы от интеллекта. Из этого, вполне естественно, следует то, что человек совершенствующий свой интеллектуальный уровень становиться и более восприимчив, его чувства становятся тоньше, по мере развития его ума. И наоборот, воспитание тонких чувств – хорошая предпосылка для развития интеллектуальных способностей.
Я бы сказал еще, что любое высокое чувство, это – вторичный продукт, появляющийся в процессе обработки через мозг, информации, полученной от органов чувств.
Хорошо. С чувством более или менее выяснили.
Но ведь чувство и сочувствие далеко не всегда идут рука об руку. Чувствительный и умный не всегда сочувствующий, добрый. Да, суть доброе начало в человеке, сочувствие, может практически отсутствовать и в умном, и в чувствительном. Но осмелюсь утверждать, что если же оно имеется в достаточной мере, то чувствительность и интеллект – качества, которые помогут ему этому началу раскрыться и достигнуть новых высот.
Может показаться парадоксальным, что делающий добро другим, по нашим понятиям добрый человек, сам себе, при этом, наносит вред, причиняет зло. Но это только на первый взгляд. Творящий добро сознательно, понимает, что даже действуя во вред своему телу, он получает моральное удовлетворение. Оно, для него, во много раз ценнее. И даже, порой, способно укрепить его и физически, поскольку физическое здоровье тесно связано с душевным.
Итак, подведу итог: нравственное развитие человека немыслимо без его интеллектуального развития.
Знаю, в этом месте, со мной очень многие могут не согласиться. В первую очередь, это – люди религиозные. О них я скажу позднее, но также и так называемые материалисты, совершенно правомерно выскажут сомнения.
– Я, например, замечу, – вновь взял слово Петр, – что среди талантливейших, если не гениальных людей, была и есть масса дьявольски безнравственных. Как это увязать с тем, что сказал ты?
