– Не надо забывать, только, что и змея, и дьявола, и все вообще создал Бог. Он вездесущ, Дух Его во всем и власть Его над всем. Судить Свое создание – Его прерогатива. И такое понимание Бога включает в себя, без сомнения, оба начала, и злое и доброе. И как не отвратителен, для нас людей, Сатана, он – тоже творение, часть, инструмент Бога в Его общем замысле. Но эта часть замысла – скорее противоположна, в наших глазах, Его созидательному началу, Его созидающему Духу. На этом основании, она никогда в Писании и людском восприятии Бога не отождествляется с Ним, а противопоставляется Ему. И, как не парадоксально, без этой части замысла, не мыслим Бог милостивый и благой. Как без понимания зла, немыслимо понимание добра.
Злым началом, Злым Духом Бог искушает людей, проверяя их верность законам добра, божественной справедливости и разуму, и, в соответствии с их решениями, вершит их судьбу и в земной, и в вечной жизни.
Во Второзаконии у Моисея ст13 :"Потому что Иегова ваш Бог, искушает вас, чтобы знать, любите ли вы Его всем сердцем вашим и душою вашею". И в молитве: "Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого." В первом случае, Моисей предостерегает евреев от того, чтоб пойти по ложному пути, поверить ложным богам и лжепророкам, которых Сам Бог и послал для проверки Своего народа. В последнем, – почти тоже самое, только для всех народов и в более широком смысле. С позиции сегодняшних наших представлений о гуманности, выглядит немного нелепым называть библейского Бога всепрощающим, милосердным и справедливым. Вместе с тем, не значит, что он на самом деле не таков. Ведь, Он – причина, и начало, и творец жизни. Дело всего лишь в том, что человеческим разумом не всегда возможно постичь до конца Его милосердие, мудрость, справедливость и добро. Не мы, а Он судит нас. Он – тот, кто знает и устанавливает законы бытия и, соответственно, справедливость, как таковую. Нам же все это неизвестно, и до конца, не будет известно никогда. Наше знание фрагментарно. Соответственно, и представление об истинной сути вещей может быть искаженным.
Грех, по Писанию,– беззаконие, деяние вопреки Божьему закону. Особенно выделяет Исайя ложь и зло, как богопротивное. И в самом деле, если Бог – есть Бог Истины и подлинный Закон Его – закон жизни, ложь и зло – главное, что противоречит Ему. Из Исайи(59): "Но беззакония ваши произвели разделения между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство;… Ноги их бегут ко злу и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их; пути их искривлены, и никто идущий по ним, не знает мира." Из сказанного видно, что мысли нечестивые – причина зла, злодейств, пролития крови, а творящие беззаконие – не знают мира. Мир же нужен любому живому существу. Таким образом, творящие беззаконие действуют, как против самих себя, так и против Божьей справедливости. Следует помнить, что законы данные Богом в Ветхом завете не содержат высшую и единую, на все времена и для всех народов, истину. Эту истину, в силу слабости и ограниченности человеческого ума, людям не постичь. Закон Ветхого Завета – критерий справедливости для еврейского государства до евангельских времен.
