Секта Кадам, называемая Бкав-гдамс-па, основана мастером Атиши, родившимся в нынешнем Бангладеш в конце ХХ века. Его ученик, Дромтонпа Гьялвай Юнгне (Вбром-стон-ргьял-ба-вбюнг-гнас, 1005–1064 гг.), официально утвердил секту Кадам в 1056 году, после смерти Атиши. Ка означает «слова Будды»;
В 1045 году Дромтонпа пригласил мастера Атишу проповедовать буддизм в У-Цанге. В течение девяти лет, пока мастер Ати-ша преподавал буддийские учения, Дромтонпа оставался рядом с ним. В 1054 году мастер Атиша скончался в Ньетанге. Дромтонпа стал патриархом всех учеников. Два года спустя был построен монастырь Ретинг, который стал оплотом секты Кадам.
У Дромтонпа было три знаменитых ученика: Потова (или По-тоба), Чен-нгава (или Спьян-снга-ба) и Пхучунгва (или Бу-чунг-ба). Потова был знающим и активным человеком, а его ученики исчислялись тысячами. Он основал род Лоджонгов. Чен-нгава пришел в монастырь Ретинг в 20 лет и учился у Дромтонпа. У него также было много учеников, и он основал Школу устного обучения. Секта Кадам следует экзотерической традиции и настаивает на постижении экзотерических доктрин, прежде чем практиковать эзотерическую деятельность. В XV веке Цонкапа создал секту Гелуг, которая была основана на учениях секты Кадам.
Также называемая Дге-лугс-па, или Желтая секта, это «самая молодая» секта в тибетском буддизме.
Основатель Гелуг Цонкапа (или Цон-кха-па бло-бзанг-грагс-ба, 1357–1419 гг.) родился в Цонке, провинция Цинхай. Был по-священв сан в возрасте 7 лет, изучал как экзотерические, так и эзотерические практики. Десять лет спустя отправился в У-Цанг в поисках мастеров секты Кадам. Постепенно Цонкапа сформировал собственные теории и написал такие классические труды, как «Великий Трактат об этапах пути к Просветлению» и «Великое Изложение Тайной мантры». Вскоре он стал одним из самых известных ученых того времени.
Но Цонкапа не удовольствовался своей славой. В начале XV века он предпринял серию реформ. Поскольку различные буддийские секты в то время имели проблемы с дисциплиной, он составил свод строгих правил и призвал всех монахов соблюдать их. Он ассимилировал доктрины различных школ и создал огромную, но упорядоченную систему, которая стала теоретической основой секты Гелуг. Цонкапа также восстановил полуразрушенные монастыри и построил новые, чтобы сформировать религиозные оплоты. В 1409 году он основал монастырь Ганден к востоку от Лхасы. В 1416 году его ученик Джамьянг Чодже основал монастырь Дрепунг к западу от города. Три года спустя другой выдающийся ученик, Шакья Еше (также называемый Джамчен Чодже), стал основателем монастыря Сера на севере. Вместе эти три монастыря стали главной базой секты Гелуг в Лхасе, проложив путь для ее дальнейшего развития.
Кроме того, секта Гелуг убедила многие монастыри секты Кадам следовать новой школе. Гелуг открыла свои двери для последователей, и многие из ее учеников выросли в совершенных мастеров, самыми известными из которых были Хедруп Дже, признанный Панчен-ламой I, и Гедун Друппа, Далай-лама I. Эти выдающиеся ученики сыграли жизненно важную роль в росте и развитии влияния секты Гелуг.
Другим способом завоевания власти и положения для секты Гелуг было распространение буддизма за пределами монастырей. В 1409 году Цонкапа прочитал грандиозную проповедь под названием «Смон-лам-чен-мо», что еще больше укрепило его славу и влияние Гелуг.
После основания секта постепенно взяла под свой контроль политическую власть и установила теократию, объединив государство и религию в Тибете. Поскольку ее влияние проникло во все уголки тибетского общества, воздействие на развитие региона оказалось существенным.
(III)Религиозная деятельность
По сей день на плато, где бы вы ни путешествовали, можно встретить множество глубоко религиозных тибетцев. Чтобы помочь лучше понять, что делают тибетцы, опишем здесь некоторые распространенные среди них религиозные практики.
