Народные обычаи Тибета полностью

Бон сильно отличается от тибетского буддизма в таких аспектах, как устройство монастырей, фрески, классические произведения, ритуальные инструменты, церемонии и одежда. Когда последователи Бон кружат по священным местам или совершают молитву колеса, содержащую сутры, они делают это против часовой стрелки, а буддисты двигаются по часовой. В то время как буддийские верующие в Тибете поют ом ма ни пад ме хум, шести слоговую мантру, последователи Бон поют восьмислоговую мантру ом ма три му йе са ле ду.

(II)Божества Бон

Мириады божеств, которым поклонялись ранние последователи Бон, сохраняли следы примитивных верований. В религии Бон поклоняются солнцу, луне, звездам и горам. Последователи Бон верят, что необыкновенные люди пришли с Небес и в конце концов вновь вознесутся на Небеса, используя веревку света.

Верующие Бон почитают главные горы Тибетского нагорья. Эти гиганты, устремляющиеся в облака, представляются стоящими на стыке Неба и Земли. Гору Гангдисе в Шангшунге почитают как Гору души, а Юнгдрунг как Девятислойную гору.

Приверженцы религии Бон поклоняются сложному пантеону божеств. Помимо древних богов Неба, Земли и Подземного мира, верующие унаследовали от народных верований духов земли, очага, ян, войны, стрелы и других. По мере того как Бон развивала свои собственные теории и системы, в семье ее божеств появлялось все больше членов. К ним относятся Первые четыре мастера – Садри Осунг, Шенлха Нгогер, Сангпо Бонцул и Шенраб Миво – и Пять богов Серга – Палса Нганпа, Лаб Тонпа, Дрочо Карчунг, Геко и Ваджракилая. Эти новые божества, появившиеся с распространением буддизма, не сохраняли примитивной природы ранних божеств Бон. Большинство новых божеств почитают в монастырях Бон. Но, поскольку они не имеют прямого отношения к повседневной жизни людей, им не поклоняются в обычных семьях.

Религия Бон предусматривает множество ритуалов для самых разных случаев: свадеб и похорон, рождения ребенка, дня рождения старика, избегания бедствий, призывания удачи, молитвы о богатом урожае, изгнания демонов, исцеления от болезней или гадания на будущее. Для каждого случая существуют ритуалы, которые досих пор проводят бонские маги для простых людей. В соответствии со своими функциями колдуны получают различные титулы: Пья-гшен в основном занимается гаданием, Дур-гшен улаживает различные дела с божествами и духами, Снанг-гшен отгоняет зло и приносит удачу, Вфрул-гшен практикует все виды колдовства, этот тип колдуна представлен А-ми. В настоящее время A-ми специализируется на астрологии и предотвращении града. Последняя роль настолько важна и знаменита, что А-ми называют также «Ламой града».

(I)Введение и развитие буддизма

Принято считать, что буддизм появился в царстве Тубо в правление Лхатотори Ньянцэна, Цампо XXVIII. Но на самом деле это было в начале VII века, во время правления Сонгцена Гампо, Цампо XXXII, когда Тонми Самбхота, служитель Сонгцена Гампо, создал (или стандартизировал) тибетскую письменность и перевел буддийские классические произведения, включая «Облако драгоценностей». Сонгцен Гампо искал руки принцессы Трицун из Непала и принцессы Вэньчэн из династии Тан в центральном Китае. Обе были благочестивыми приверженками буддизма, и каждая привезла в Тибет статую Шакьямуни, основателя буддизма. Для этих двух статуй в Лхасе были построены монастыри Джокханг и Рамоче.

Таким образом, буддизм пришел в Тубо из двух источников: из Индии через Непал и с центральных равнин Китая. Перевод буддийских классиков и наличие статуй Будды положили официальное начало распространению буддизма в Тибете.

Однако буддизм не просто пришел и беспрепятственно обосновался в Тибете. Столкновения с религией Бон продолжались по всемуцарству Тубо более двух столетий.

Во время правления Трисонга Децена в конце VIII века в Ти-бете был основан первый буддийский монастырь со всеми Тремя драгоценностями – Буддой, Дхармой и Сангхой; это был монастырь Самье в нынешнем округе Чананг, Шаньнань. Трисонг Децен пригласил Сантаракшиту, Падмасамбхаву (что означает «рожденный в лотосе») и других буддийских мастеров из Индии и ханьских регионов для продвижения буддизма в Тибете. В этот период возросло число буддийских монахов и переводчиков классики, относящейся к этой религии. Отвергнув Бон, Трисонг Децен помог буддизму пустить корни в Тибете и расцвести.

Большой зал Узе в монастыре Самье, префектура Шаньнань

Трицуг Децен, правивший в начале IX века, также пропагандировал буддизм. Но остатки приверженцев Бон не хотели признавать поражение, и цампо был убит. Они помогли старшему брату Трицуга Децена, Лангу Дарме, занять трон и стать последним цампо Тубо. При правлении Лан Дармы буддийские монастыри, статуи и сутры были разрушены, а монахи подверглись гонениям. Это был сокрушительный удар по буддизму, он завершил первую стадию распространения буддизма в Тибете.