То же самое народное предпочтение многобожия, чудес и мифов, которое разрушило буддизм Будды, в конце концов разрушило в Индии и сам буддизм Большого пути. Ибо — если говорить с ретроспективной мудростью историка — если бы буддизм перенял так много от индуизма, так много его легенд, его обрядов и его богов, то вскоре осталось бы очень мало, чтобы различать эти две религии; и та, которая имела более глубокие корни, более популярную привлекательность, более богатые экономические ресурсы и политическую поддержку, постепенно поглотила бы другую. Суеверие, которое, кажется, является самой жизненной силой нашей расы, быстро перелилось из более старой веры в более молодую, пока даже фаллические энтузиасты секты шакти не нашли место в ритуале буддизма. Постепенно терпеливые и упорные брахманы вернули себе влияние и императорское покровительство; а успех молодого философа Шанкары в восстановлении авторитета Вед как основы индуистской мысли положил конец интеллектуальному лидерству буддистов в Индии.
Последний удар пришел извне, и в некотором смысле был нанесен самим буддизмом. Престиж Сангхи, или Буддийского ордена, после Ашоки привлек лучшую кровь Магадхи в безбрачное и миролюбивое духовенство; даже во времена Будды некоторые патриоты жаловались, что «из-за монаха Гаутамы у отцов не рождаются сыновья, а семьи вымирают».55 Рост буддизма и монашества в первый год нашей эры ослабил мужское начало в Индии и, сговорившись с политическими разногласиями, оставил Индию открытой для легкого завоевания. Когда пришли арабы, пообещавшие распространить простой и стоический монотеизм, они с презрением смотрели на ленивых, продажных, творящих чудеса буддийских монахов; они разгромили монастыри, убили тысячи монахов и сделали монашество непопулярным среди осторожных. Оставшиеся в живых были вновь поглощены породившим их индуизмом; древняя ортодоксия приняла кающуюся ересь, и «брахманизм убил буддизм братскими объятиями».6 Брахманизм всегда был терпим; во всей истории подъема и падения буддизма и сотни других сект мы находим много споров, но ни одного случая преследования. Напротив, брахманизм облегчил возвращение блудного человека, провозгласив Будду богом (как аватару Вишну), прекратив жертвоприношения животных и приняв в ортодоксальную практику буддийскую доктрину о святости всего животного мира. Тихо и мирно, после полутысячи лет постепенного упадка, буддизм исчез из Индии.*
Тем временем он завоевывал почти весь остальной азиатский мир. Его идеи, литература и искусство распространились на Цейлоне и Малайском полуострове на юге, в Тибете и Туркестане на севере, в Бирме, Сиаме, Камбодже, Китае, Корее и Японии на востоке; таким образом, все эти регионы, кроме Дальнего Востока, получили столько цивилизации, сколько смогли переварить, точно так же, как Западная Европа и Россия получили цивилизацию от римских и византийских монахов в Средние века. Культурный зенит большинства этих народов наступил под влиянием буддизма. Со времен Ашоки и до своего упадка в IX веке Анурадхапура на Цейлоне была одним из главных городов восточного мира; дереву Бо поклоняются уже две тысячи лет, а храм на высотах Канди — одна из Мекк для 150 000 000 буддистов Азии.† Буддизм Бирмы, вероятно, является самым чистым из ныне существующих, а его монахи часто приближаются к идеалу Будды; под их руководством 13 000 000 жителей Бирмы достигли уровня жизни, значительно превышающего уровень жизни в Индии.7 Свен Хедин, Аурел Штайн и Пеллиот раскопали в песках Туркестана сотни буддийских рукописей и другие свидетельства культуры, процветавшей там со времен Канишки до XIII века н. э. В VII веке нашей эры просвещенный воин Срон-цан Гампо создал в Тибете умелое правительство, присоединил Непал, построил Лхасу в качестве своей столицы и сделал ее богатой как перевалочный пункт в китайско-индийской торговле. Пригласив буддийских монахов из Индии и распространив буддизм и образование среди своего народа, он на четыре года отошел от дел, чтобы научиться читать и писать, и открыл Золотой век Тибета. В горах и на большом плато были построены тысячи монастырей; был издан обширный тибетский канон буддийских книг в трехстах тридцати трех томах, сохранивший для современной науки многие произведения, индуистские оригиналы которых были давно утрачены.8 Здесь, в строгой изоляции от остального мира, буддизм развился в лабиринт суеверий, монашества и экклезиастики, с которым может соперничать только раннесредневековая Европа; а Далай-лама (или «Всеобъемлющий священник»), скрытый в великом монастыре Потала, возвышающемся над Лхасой, до сих пор считается добрыми людьми Тибета живым воплощением бодхисаттвы Авалокитешвафы.9 В Камбодже, или Индо-Китае, буддизм в сговоре с индуизмом создал религиозную основу для одной из самых богатых эпох в истории восточного искусства. Буддизм, как и христианство, одержал свои величайшие триумфы за пределами страны своего рождения; и он одержал их, не пролив ни капли крови.
