Он оставил после себя пять томов, написанных или отредактированных, по-видимому, его собственной рукой, и поэтому известных в Китае как «Пять Цзин», или Канонические книги. Во-первых, он отредактировал «Ли-цзи», или «Записи обрядов», полагая, что эти древние правила приличия являются тонким помощником в формировании и смягчении характера, а также в поддержании социального порядка и мира. Во-вторых, он написал приложения и комментарии к И-Цзин, или Книге о) Перемен», видя в ней глубочайший вклад Китая в ту неясную область метафизики, которую он сам старательно избегал в своей философии. В-третьих, он отобрал и упорядочил «Ши-Цзин», или «Книгу од», чтобы проиллюстрировать природу человеческой жизни и принципы морали. В-четвертых, он написал «Чжун-цю», или «Летопись весны и осени», чтобы с неприукрашенной краткостью описать основные события истории своего государства Лу. В-пятых, и это самое главное, он стремился вдохновить своих учеников, собрав в «Шу-цзин», или Книгу истории, наиболее важные и возвышенные события или легенды ранних царствований, когда Китай был в какой-то степени единой империей, а его лидеры, как считал Конфуций, были героическими и бескорыстными цивилизаторами расы. В этих работах он не считал себя историком; скорее, он был учителем, лепившим молодежь, и он намеренно выбирал из прошлого такие вещи, которые скорее вдохновляли, чем разочаровывали его учеников; мы поступим несправедливо, если обратимся к этим томам в поисках беспристрастного и научного изложения китайской истории. Он дополнил записи воображаемыми речами и историями, в которые вложил как можно больше своей заботы о нравственности и восхищения мудростью. Если он идеализировал прошлое своей страны, то делал это не больше, чем мы в отношении нашего собственного, менее древнего прошлого; если уже наши первые президенты стали мудрецами и святыми едва ли за столетие или два, то, несомненно, историкам через тысячу лет они покажутся такими же добродетельными и совершенными, как Яо и Шунь.
К этим пяти «Цзин» китайцы добавляют четыре «Шу», или «Книги» (философов), чтобы составить «Девять классиков». Первая и самая важная из них — «Лунь юй», или «Рассуждения и диалоги», известные английскому миру, по прихоти Легге, как «Аналекты», то есть собранные фрагменты Конфуция. Эти страницы написаны не рукой Учителя, но с образцовой ясностью и краткостью фиксируют его мнения и высказывания, запомнившиеся его последователям. Они были составлены в течение нескольких десятилетий после смерти Конфуция, возможно, учениками его учеников,94 и являются наименее ненадежным путеводителем по его философии. Самое интересное и поучительное из всех высказываний китайской классики содержится в четвертом и пятом абзацах* из второго Шу — произведения, известного китайцам как Та Сюэ, или Великое учение. Конфуцианский философ и редактор Чу Си приписывал эти параграфы Конфуцию, а остальную часть трактата — Цэн Цаню, одному из младших учеников; Кеа Квей, ученый первого века нашей эры, приписывал работу К'унг Чи, внуку Конфуция; современные скептически настроенные ученые соглашаются, что авторство неизвестно.95 Все ученые сходятся во мнении, что именно этому внуку принадлежит третья философская классика Китая — «Чжун Юн», или «Учение о среднем». Последняя из «Шу» — «Книга Менция», о которой мы еще поговорим. Этим томом заканчивается классическая литература, но не классический период китайской мысли. Как мы увидим, нашлись бунтари и еретики всех мастей, протестовавшие против этого шедевра консерватизма — философии Конфуция.
Давайте попытаемся отдать справедливость этой доктрине; это тот взгляд на жизнь, который мы примем, когда нам исполнится полвека, и, насколько мы знаем, он может оказаться мудрее, чем поэзия нашей юности. Если мы сами еретики и молоды, то это та философия, которую мы должны соединить с нашей собственной, чтобы наши полуправды могли породить некоторое понимание.
