Собственно, основная задача человека, ради которой Господь оставил существовать греховный мир, это сделать выбор между жизнью по заповедям Божиим и жизнью по прихоти своей плоти. При таком положении человека никак не может быть Божиего благословения на обустройство на земле Царства Его. Если некоторые люди пытаются установить на земле царство истинной веры, то это их стремление указывает лишь на то, что сердца и умы этих людей пленены диавольским обольщением земной жизни.
На основании истинного положения человека в мире и его смысла жизни и задачи сделать выбор между жизнью по духу и жизнью по плоти рассмотрим увещевания Корана, к чему он призывает и чем является для людей в мире.
Течение веков жизни людей показало, что возникновение ислама не было делом рук человека, но воли Божией. Потому как никакое дело, совершённое человеком без соизволения Божия, не может продержаться века. И этому есть множество примеров в жизни и в Библии, начиная со строительства Вавилонской башни.
Странным оказалось призвание Мухаммада Господом на служение людям. Видя страстное желание Мухаммада узнать истинную веру, поскольку его окружали люди, исповедующие многобожие, иудаизм и христианство, притом каждая из сторон утверждала, что только их вера истинная, а остальные находятся в заблуждении, Господь, во исполнение обетования Аврааму
Предложенная ангелом Божиим Мухаммаду книга для чтения никак не может быть Кораном. Ибо ко времени призвания Мухаммада Господь Бог уже открыл народу Израиля путь и условие спасения человека в пророчествах людей Божиих, повелев изложить их на письме, для верного руководства будущим поколениям. Поэтому у Господа не было причины для изложения этого условия спасения ещё и в устной форме, лишь только потому, что Мухаммад не пожелал обучиться чтению, или хотя бы обрести наставника и учителя в вопросах веры. Кроме этого, несколько позднее, когда у Мухаммада возникли разговоры о вере с людьми Писания, он признался, что «я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный».
Вполне очевидно, что когда Мухаммад был отягчён вопросом о том, чья вера истинная: многобожников, евреев или христиан, Господь в ночном видении указал ему на веру евреев, показав Мухаммаду книгу, завёрнутую в шёлковую ткань. Ибо в их Священном Писании было пророчество о приходе в мир Мессии. Но так как христианская вера имеет своим основанием пророчества в Библии, то и вера христиан содержится в показанной Мухаммаду книге как исполнение пророчеств в ней. Во всех этих пророчествах о Мессии и истинной вере Господь предложил Мухаммаду разобраться, показав ему книгу и уверив его, что даже неграмотный человек при прилежном усердии и чистоте помыслов, с Божией помощью сможет открыть для себя истинную веру, сказав: «Читай, ведь твой Господь – Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости – научил человека тому, чего тот не знал».
К сожалению, испугавшись картины ночного видения, Мухаммад не принял предложение Господа об изучении Писания евреев и христиан. И этим моментом воспользовался сатана, предложив ему устное изложение этого Писания. Отказавшись повиноваться воле ангела, предложившего ему читать Писание, Мухаммад не заметил и не обратил внимания на то, что с ним говорит уже иной ангел, но продолжал думать, что его наставляет ангел Аллаха.
Между тем непосредственное наставление духом чревато опасностью. Опасность заключается в том, что человек не может видеть своего наставника и поэтому не может знать, один и тот же дух приходит к нему или другой? Только опосредованно, через своё желание, человек может знать, какой дух наставляет его в это время. Потому как закон Божий о свободе воли человека, о чём мы уже говорили, не позволяет духу действовать против воли и желания человека. Поэтому в отношениях между человеком и духовными существами побуждением к действию для духовных существ является воля и желание человека. Они лишь помогают человеку реализовать, воплотить в действие его волю и желание.
Следовательно, от того, какова воля и желание человека, зависит то, какой дух будет помогать ему реализовывать его желание. Если у человека будет переменчиво его желание и настроение, то и дух, который помогает ему в наставлениях, будет не один и тот же. Стало быть, дух, наставник человека, может быть узнан по тому, каково желание и воля человека. В Коране сказано: «Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах».
