Не просто слепая вера полностью

Следует заметить, что последнее утверждение ангела о том, что «Аллах уничтожает то, что подбрасывает диавол», совершается лишь при условии, когда посланник преодолел искушение диавола и остался верен своему первоначальному намерению. И дальше ангел говорит: «Он (Аллах) делает то, что подбрасывает диавол, искушением для тех, чьи сердца поражены недугом и чьи сердца ожесточены». («Паломничество», аят. 53, с. 22) И это – верно, ибо Иисус Христос, придя в мир, также был искушаем диаволом. Только посланнику, прошедшему искушение от диавола, в дальнейшей его миссии помогает Господь совершить предназначенное служение. Если же посланник соблазнился на предложение диавола, изменяя тем самым своё первоначальное желание, место наставника от Бога занимает дух от диавола, ибо, как сказано: «Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах». («Трофеи», аят. 53, с.8).

Тот факт, что у Мухаммада изменилось его первоначальное желание под воздействием ложного толкования пророчеств о Мессии в еврейских Писаниях людьми, окружающими Мухаммада, свидетельствует аят, в котором говорится, что «Ты не ожидал, что тебе будет ниспослано Писание, но это было милостью от твоего Господа». («Рассказ», аят. 86, с. 28) Да, Мухаммад хотел лишь узнать, чья вера истинная в исповеданиях окружавших его людей, но никак не ожидал, что ему будет продиктовано целое Писание, будто бы от Бога. Ибо говорить и действовать от имени Всевышнего есть излюбленный приём сатаны и диавола для улавливания простодушных людей в свои сети. В дальнейшем, при изучении смыслов аятов, мы убедимся в этом не один раз.

Если бы повеления Корана к верующим ограничивались только верой в Единого Бога, молитвой к Нему, выплачиванием пожертвований, деланием добра, терпением и смирением перед Аллахом и людьми, то в такой вере нет ничего предосудительного и можно поверить, что она – от Бога. Примером этому служат некоторые суры. («Верующие», аяты 1-11,60,61, с. 23; «Различение», аят 63, с. 25) Но когда Коран призывает к ненависти к инаковерующим, насильственным принуждениям их к своей вере, физическому уничтожению всех инаковерующих, то эти действия уже вызывают подозрение на автора ниспосланного Корана, от Аллаха ли Он? Ибо насилие и причинение зла людям для приобретения власти над ними, это есть метод диавола, но никак не Бога Единого.

Таким образом, не выдержав искушения властью от диавола, Мухаммад по стечению обстоятельств и воли Божией (не забудем, что воля Божия действует в мире двояким образом) занял своеобразное положение. Для многобожников и потомков Измаила, разобщённых родоплеменными распрями, Мухаммад стал проповедником веры в Единого Бога и объединителем их силы. Для исповедующих иудаизм и христианскую веру, имеющих пророчество о приходе в конце времени мира антихриста, проповедь Мухаммада, а главное, его враждебное отношение к инаковерующим, явилось признаком завершения истории мира людей.

Этими двумя направлениями обращения к людям характеризуется статус миссии Мухаммада. Для потомков Измаила его проповедь является путём к спасительной вере Авраама и последующему исполнению этой веры в миссии Иисуса Христа, обетованной евреям. Для остальных же людей в мире, прежде всего для евреев и христиан, призыв Мухаммада к принятию его веры и образа жизни, сопровождаемый насилием, является признаком скорого прихода в мир антихриста и его кратковременной власти.

Одним из первых аятов, проливающих свет на то, что не все они имеют своим источником ангела от Аллаха, но, как было сказано ранее, некоторые из них являются искушением от диавола, стали аяты из Суры 75 «Воскресение», где говорится: «Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить. Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтём его, то читай его следом. Нам надлежит разъяснить его». Аяты 16–19.

Что означают слова ангела, сказавшего Мухаммаду о Коране, что его прежде следует «собрать», потом «разъяснить» собранное, а уже после этого Мухаммад может читать его людям? Слово «собрать» обозначает подбор по определённому смысловому содержанию различных фрагментов истории, находящихся в беспорядочном состоянии.