Когда человек свои отношения с окружающими людьми основывает на уважении и доброжелательности, не злорадствует и не строит козни, насилием не принуждает других к принятию своего вероисповедания, то помощником и наставником в его действиях является дух Божий. Если же человек завистлив, горд, тщеславен, лицемер, гневлив, мстителен, злорадствует чужой беде, не терпит инакомыслия, то в его действиях по осуществлению этих замыслов помогает дух сатаны и диавола.
И не может дух Божий наставлять и помогать человеку в действиях, заставляющих других страдать душой и телом, терпеть материальные лишения, унижение или другие лишения в жизни. Имея такой критерий определения различия действий Духа Божия от духа сатаны и диавола, читая Коран, можно с лёгкостью обнаружить – в каких случаях наставлял Мухаммада дух Божий, а в каких он руководствовался своими чувствами и представлениями о справедливости своих деяний.
В книге «Жизнеописание пророка» говорится, что ещё до избрания Мухаммада пророком иудейские священники и некие монахи из христиан, предсказывали появление в среде арабов особого пророка, Мессии, который искоренит ложные религии и установит на земле царство истинной веры. В этом предании ещё можно поверить тому, что евреи, отвергнув Иисуса Христа как обетованного Мессию, ожидают прихода в мир своего Спасителя. Но верится с трудом, чтобы иудеи ожидали Мессию из арабов, ибо они точно знают, что Мессия придёт из их среды, из среды евреев. И уже совсем невероятно, чтобы монахи из христиан говорили о появлении пророка с особой миссией после прихода Христа. Одно из двух, или эти монахи не христиане, ибо христианин потому и называется христианином, что принял Иисуса Христа Мессией-Спасителем, или они говорили о приходе в конце мира антихриста, который установит на земле своё кратковременное царство.
Мало что говорит в пользу признания Мухаммада Мессией и свидетельство Вараки, свояка жены Мухаммада, христианина по вере, к которому, испугавшись видения, пришёл с женой Мухаммад. Варака признал его пророком нации, то есть потомков Измаила, а это совершенно другое служение, чем служение Мессии. Только признание невежественными людьми Мухаммада Мессией и его собственное тщеславие, и амбиции укрепили его в мысли, что он есть обетованный в еврейских Писаниях Мессия. И с этого времени к нему имел доступ дух диавола, который помогал Мухаммаду оправдывать его тщеславные амбиции и похоть плоти.
Между тем и Божии ангелы не оставили его в полной власти духа от диавола и старались вразумить Мухаммада относительно действительного назначения его миссии, используя переменчивость настроения и его желания. Эта переменчивость настроения Мухаммада отразилась на содержании смысла аятов, имеющих поэтому два основания их происхождения: одно – от духа Божия, другое – от духа диавола.
Если рассматривать содержание и смысл аятов с этой позиции, то в Коране действительно нет никаких противоречий. Ибо при внимательном и непредвзятом их прочтении можно увидеть наряду с призывами к джихаду и огульном обвинении евреев и христиан в искажении ими истины Божией о вере в Единого Бога разъяснения истинного назначения миссии Мухаммада и роли предшествующих Корану Священных Писаний евреев и христиан.
К сказанному следует добавить, что ко времени возникновения ислама христианство, как спасительная вера через принятие жертвы жизнью Иисуса Христа, существовало уже более шести веков и смогло не только укрепиться в своей вере через многочисленные жертвы жизнью первых веков христиан и распространиться между народами, но и обременилось ересями и внутренними распрями за власть. Поэтому появление Мухаммада на арене жизни мира обусловлено Божиим определением начала завершения истории мира людей в их неопределённом состоянии. Неопределённым оно является потому, что случившееся грехопадение человека изменило его положение по сотворению и поставило в неопределённое состояние, ибо Господь не определял человеку такое положение и состояние сознания себя, какое имеет он сейчас.
У нас не было бы сомнения в статусе Мухаммада как пророка от Аллаха, если бы сам Коран не указал, что все пророки и посланники Божии в своей миссии подвергались искушению от диавола для выявления крепости веры у посланника в своё предназначение. Ангел, наставник Мухаммада, говорит: «Мы не отправляли до тебя такого посланника и пророка, чтобы диавол не подбросил своё в его учение, когда он читал откровение. Аллах уничтожает то, что подбрасывает диавол».
