Следующий аят является как бы границей между двумя направлениями поведения верующего в Аллаха и раскрывает двойственность аятов Корана. «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник».
Комментарий автора толкования Корана. «Господь упомянул об особой форме добродетели, которая занимает важное место в религии Аллаха. Это – умение отвечать добром на зло. Если кто-либо из людей сказал или сделал тебе нечто плохое, то ответь ему добром, особенно, если это – твой родственник, знакомый или иной человек, пред которым твои обязанности велики. Если он порвал с тобой, то помирись с ним; если он обидел тебя, то прости его; если он дурно отозвался о тебе в твоём присутствии или без тебя, то не отвечай ему тем же, а будь вежлив и снисходителен к нему. Воистину, если ты отринешь зло добром, то обретёшь великое благо, и тогда даже твой супостат станет относиться к тебе, как нежно любящий родственник» (т. 3, с. 393).
Судя по этому аяту и комментарию к нему, раскрывающему подробно отношение мусульманина не только к единоверцам, но и ко всем остальным людям, становится очевидным, что аяты, призывающие к джихаду, исходят от диавола, желающего произвести вражду между людьми, используя различие в их вероисповеданиях. Ибо чем другим можно объяснить насилие и убийство мирных людей так называемыми «борцами за торжество ислама», как не обольщением от лукавого?
Если же этот аят и комментарий к нему определяют отношения лишь между мусульманами, имеющими также различные наклонности характера, требующие взаимного терпения и прощения, а в отношениях с инаковерующими им следует руководствоваться требованиями других аятов, призывающих к искоренению инаковерующих, то тем более очевиден факт, что не Господь внушил Мухаммаду мысль подобного отношения к инаковерующим.
Или вот ещё аят, показывающий ложное представление Мухаммада о смысле жизни человека в мире и клевету на Господа. «Мирская жизнь – всего лишь игра и потеха».
Если для Господа, то подобное высказывание будет являться клеветой на Него. Ибо сотворённый мир является излитием Божией любви и благодати, даровавшей бытие жизни существам, и поэтому мир этот не может быть «потехой» для Господа.
Если для диавола этот мир представляется «игрой и потехой», для получения удовольствия и наслаждения, то в этом есть некоторая правда. Ибо он для того и соблазнял человека чтобы стать князем мира сего.
Если для людей мир этот является «игрой и потехой», то лишь для тех, кто уловлен диаволом в сети гордыни, тщеславия, властолюбия, обладания материальным богатством и прочими прелестями мирской жизни. Для остальных же людей в мире, исповедующих веру в Единого Бога и признающих Иисуса Христа своим Спасителем, жизнь этого мира является тяжёлым испытанием их веры и надеждой наследия Царства Небесного.
Неким подтверждением мысли, что лишь для диавола жизнь в мире является игрой и потехой, служит следующий аят. «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».
В среде верующих, чтущих Священное Писание за Божественное откровение к людям, существует понятие, что Божественное Писание может истолковывать само себя сравнением различных мест по одной теме. И в Коране есть подобные аяты, объясняющие понимание смысла одних через чтение других. Примером этому положению может служить аят об отношении к клятвам и к тому, кто их произносит. «Не повинуйся всякому расточителю клятв».
