Не просто слепая вера полностью

В ряду неверного понимания и заблуждений относительно рассмотренных нами в Коране истории еврейского народа и пророчеств в их Писании находится и неверно изложенное повествование о Христе и Его миссии как Спасителе. «Они говорят: «Аллах взял Себе сына». Пречист Он! Он богат и Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Нет у вас никакого доказательства этому. Неужели вы наговариваете на Аллаха то, чего вы не знаете?». («Иона», аят 68, с. 19) Комментарий автора толкования Корана. «Всевышний сообщил о навете, который многобожники возводят на Господа миров. Они приписывают Аллаху детей, хотя Он бесконечно далёк от подобного несовершенства и любых недостатков, которые приписывают Ему нечестивцы. А затем он (Мухаммад) обосновал свою правоту несколькими доводами. Во-первых, Он богат и ни в чём не нуждается. Он один обладает самым совершенным и всесторонним богатством. И если Он абсолютно не испытывает никакой нужды, то зачем Ему нужен ребёнок? Неужели Он нуждается в ребёнке? Будь это так, то это противоречило бы Его богатству и самодостаточности, потому что детей заводят только тогда, когда испытывают в них нужду» (т. 2, с. 47, 48).

Подобно этому аяту в Коране находится множество стихов, отрицающих у Аллаха сына. Вот один из них. «Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он! Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается». («Мария», аят 35, с. 19). Комментарий Абу Абдуллаха. «Всевышний поведал о том, насколько ужасны и чудовищны слова многобожников, упрямо отрицающих истину и приписывающих Милостивому Аллаху сына. Такие воззрения исповедуют христиане, которые считают Мессию Сыном Бога, иудеи, которые считают Ездру Сыном Бога. Воистину, Всевышний Аллах далёк от их измышлений» (т. 2, с. 544).

В хадисах Сахих Аль-Бухари передают слова Мухаммада, сказавшего: «Аллах Всевышний сказал: «Сын Адама оскорбляет Меня, тогда как не следует ему оскорблять Меня, и он возводит на Меня ложь, тогда как не следует ему делать этого. Что касается его оскорблений, то (суть их в том, что) он говорит, что у Меня есть сын, что же касается возведения им лжи на Меня, то (суть её в том, что) он говорит: «Он не вернёт меня (к жизни) подобно тому, как Он создал меня (в первый раз)». («Хадис» 1288 (3193), с. 510, 511).

Только сочетание невежества с фантазией могло породить подобный хадис. Что, Господь сосед по жилищу у Мухаммада, который под вечер пришёл к нему пожаловаться на Свою жизнь? Сын Адама, это кто? Один из многобожников, который не верует в воскресение, или Иисус Христос? Ибо только Он назвал Себя Сыном Божиим, а по человеческой природе Он есть и сын Адама. Как же мог, в таком случае, Христос сказать, что Бог не вернёт Его к жизни после смерти, когда Он говорит, что «Я есмь воскресение и жизнь»?

Удивляться приходится, как мусульмане не боятся приписывать Богу свои понятия и представления о причине рождения у отца ребёнка. Разве от бедности и нужды заводят детей? Если Всевышний Господь является самодостаточным и обладает совершенной любовью, и на самом деле Бог есть любовь, то любовь эта достигает совершенства только тогда, когда она разделена с другим. Только эгоист радуется сам себе. От полноты любви в Себе Господь сотворил мир живых существ, приобщая их к радости бытия. От этой же полноты любви Бог родил Себе подобную Ему личность – Сына, и отдал под Его руководство сотворённый Им мир.

Верхом невежества Мухаммада относительно способности Аллаха иметь Сына является следующий аят. «Он – Создатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги?». («Скот», аят 101, с. 6) Это верно. С подобными понятиями о природе и характере Всевышнего у Него невозможно быть Сыну. Ибо силой своего ума человек не может постичь природу Всевышнего. Он может принять только ту информацию о Его природе, которую Господь соблаговолил открыть человеку, да и то при условии, что способности восприятия этой информации у него достаточно развиты.

Если Мухаммаду Аллах не открыл природу Своего Триипостасного бытия, то при этом не следует ему отвергать, если он хочет узнать истину об Аллахе, полученных знаний от Всевышнего у других Божиих людей по этому вопросу. В Божиих откровениях многие знания непостижимы умом для многих людей, их надо принимать на веру. На веру в то, что это знание было открыто лишь немногим, избранным Богом людям, смогшим воспринять умом эту тайну Божию. Определение поведения верующего относительно его способности к познанию некоторых тайн Божиих высказал толкователь Корана Абу Абдуллах. «…если рабам непонятен смысл создания некоторых творений или ниспослания некоторых повелений, то они обязаны покориться воле своего Господа, искать недостатки только в собственном разуме и признавать мудрость Аллаха» (т. 1, с. 69).