Если ещё раз обратиться нам к названиям воскресений, как они определены у апостола Иоанна, то можно сказать, что воскресение в жизнь вечную – это есть воскресение радости спасения от смерти, в которой пребывал человек, живя в мире. В то время как воскресение в осуждение людей, живших в ложной вере, для Иеговы и Иисуса Христа будет являться воскресением сожаления.
В то время у Господа есть возможность и знание верно судить о всех формах проявления жизни, во всём её спектре существования, давая каждой форме и виду проявления жизни своё название и статус. Не напрасно ведь Всевышний всё это многообразие форм проявления жизни назвал деревом познания добра и зла, где «добром» было проявление жизни на уровне жизни духа, духовных существ, а «злом» проявление жизни в материальном мире на уровне жизни плоти, жизни души живой.
Поэтому, когда Господь говорит: «Разве Я хочу смерти беззаконника?», то Он говорит не о смерти как об исчезновении из природы бытия, но о жизни человека, живущего в мире по плоти, живущего в ложной вере, по сути являющейся смертным состоянием. И с точки зрения Бога – тенью смертной, а не жизнью, тьмой жизни, а не светом её. «Я свет принёс в мир, – говорит Христос, – чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». То есть не думал бы, что его знания о смысле и сущности жизни человека в мире, приобретённые из других вероучений, являются светом жизни, являются путём спасения от зла и смерти. О подобном «свете знания» Мессия сказал: «если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?»
Итак, если подвести некоторый итог нашему рассуждению о сущности смерти, то окажется, что то, что человек считает смертью, составляет как бы лишь часть её, а именно ту, при которой происходит исчезновение привычного для человека созерцания окружающей его жизни. В то время как вторая составляющая часть понятия смерти находится за пределом созерцания человека.
Сущность второй составляющей понятия смерти (или смертного состояния человека) со всей очевидностью раскрывается в первых же главах книги Бытие, где описывается момент грехопадения человека. Только при исследовании этого места не надо излишне мудрствовать и придумывать то, чего в этом событии нет. А
Благословение человеку на жизнь в Эдеме было до его грехопадения, до нарушения им заповеди Божией. В силу того, что условие пребывания человека в раю были им нарушены, в результате чего изменилось не только положение человека, но и его взаимоотношения с Богом, то действие первого благословения Божия на его жизнь в саду Эдема потеряло силу и значение.
Разве сейчас из людей может ли кто сказать, что он имеет сознание и положение в жизни, какое имел человек до грехопадения? Таким образом, пребывая сейчас в мире, человек фактически пребывает в состоянии смерти по отношению к состоянию существ, которых Господь благословил в Царстве Небесном.
