Не просто слепая вера полностью

Если коротко сказать, то сон, как и смерть, есть прекращение жизни в сознаваемом представлении. Поэтому то состояние и то сознание себя, какое я обретаю в картинах сновидений, будет являться иным по своей природе по отношению к сознанию себя в бодрствовании, а именно, вне сознания времени. Казалось бы, если я вышел из-под действия времени, а ведь именно с ним у нас связано, как кажется на первый взгляд, сознание смерти, то должен был бы исчезнуть и страх смерти, но этого не происходит, и во сне мы боимся смерти. От чего же это? От того, что своё сознание «я» мы опять связываем с материальной личностью, какую имеем в своих сновидениях.

Но если мы, находясь во сне, обратим своё внимание не на картины сновидений, а на самого себя, то есть на своё «Я», то можно заметить, что это «Я» не уничтожается и не исчезает в картинах сновидений, имеющих там для меня смертельный исход. Надо только пересилить возникающий страх смерти, и тогда обнаружится, что «Я» бессмертно, оно лишь перешло из одного представления в другое. Но это ещё не чистый образ Божий в нас. Бывают сновидения, в которых не ощущаешь своего материального тела, а пребываешь в одном лишь сознании себя, способном перемещаться в пространстве и для которого нет преграды в виде материальных препятствий.

Кроме этого, находясь в таком состоянии, я имею сознание себя видящим, мыслящим, разумным существом. Это вот и есть наше истинное «Я», духовное, имеющее образ Божий. «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие». 1 Кор. 1549, 51. Сознание «я», которое мы имеем сейчас, измениться в сознание «Я» духовное, а тело наше, смертное сейчас, заменится бессмертным, то есть духовным.

Итак, наше внутреннее «Я», видение которого открывается через сновидения, это есть «голое зерно», которому Господь Бог даёт тело нетленное, каждому своё. 1 Кор. 153738.

При исследовании вопроса о состоянии человека во сне и картинах его сновидений необходимо сделать некоторое замечание. Ибо многие учёные мужи полагают, что картины сновидений человека являются отражением переживания событий его жизни в состоянии бодрствования или фантазии умственной деятельности человека, которые не следует воспринимать всерьёз. Даже и некоторые верующие придерживаются этого материалистического понимания природы сновидений человека, считают их наваждениями от диавола, правда, за некоторым исключением, когда могут признать, что это сновидение было от Бога.

И действительно, в основной массе сновидений мало что можно увидеть и понять как наставление от Бога, потому как они являются, образно выражаясь, буднями сновидений, которые духовные существа показывают человеку, используя его способности и уровень умственного развития. При этом очевидно, что и диавол может использовать в своих целях картины сновидений человека.

Однако само сознание своего «Я» у человека в этих сновидениях не зависит от воздействия диавола. Ибо оно есть установление Божие для состояния сознания себя во сне. И оно, это состояние сознания себя, является иным по отношению к состоянию, в котором человек находится в бодрствовании. Если в состоянии бодрствования мы сознаём себя во времени, то есть сознаём свою причастность ко времени, то в состоянии сна, поскольку оно является иным, эту причастность ко времени мы не имеем. Поэтому, хотя в состоянии сна мы можем подвергнуться воздействию диавола картинами его сновидений, но само сознание себя, сознание своего «Я», диавол не может изменить и повлиять на его искажение, ибо это положение о состояниях человеческого сознания есть Божие установление.

Таким образом, в сотворённом человеке до грехопадения образом Божиим являлась его духовная природа внутреннего «Я», дающая ему сознание причастности к духовному миру существ, которое человек утерял, соблазнившись на жизнь по плоти. Сознание же себя материальной личностью у человека не может считаться образом Божиим в силу тленности этой природы. Если говорить об образе тел существ духовного мира, то они подобны образу человека, потому как Господь сотворил его по образу существ духовного мира, но природа образа их тел духовна.

Теперь что касается подобия Божия в человеке. Если понятие «образ» в данном случае относится к облику личности, то «подобие» характеризует деятельность существа. Какой деятельностью должен заниматься человек, чтобы он был подобен Богу?