В качестве примера можно взять цитату из книги Георгия Орлова «Загробная жизнь», где на стр. 335 он пишет: «Явление этого учения в христианском сознании обусловливалось исключительным состоянием, в котором находилось христианское общество первых трёх веков его существования в истории. Это было, как известно, время самых жесточайших гонений и преследований, со всех сторон воздвигаемых на Церковь Божию её врагами. При таком тяжёлом положении Церкви верующие могли естественно желать и ожидать в будущем изменения в своих отношениях к притесняющему и воздвигающему на них жестокие гонения миру, ожидать наступление на земле царства покоя и царства мира, предназначенного для истинных последователей Христовых». Подобное объяснение веры христиан в тысячелетнее царство покоя и мира напоминает исторический и диалектический материализм, по учению которого поведение и воззрения людей определяются объективной реальностью уровня экономических отношений в обществе. Не было бы гонения на христиан, они и не мечтали бы об установлении тысячелетнего царства на земле. Как означенный автор сказал в другом месте: «Развитию и распространению хилиазма в этой местности (в Передней Азии) немало способствовал мечтательный характер её жителей» (с. 337).
Между тем ожидание тысячелетнего царства со Христом у христиан того времени было основано не на собственном желании и представлении о жизни со Христом на земле, но на откровениях Божиих, которые дал Господь через пророка Иоанна, и не зависели от гонений на них. Удивляться приходится смелости, если не сказать дерзости, некоторых толкователей Библии свободному обращению со словом Божиим, интерпретируя их смысл в своих интересах.
Для установления ясности событий последнего времени, связанных с откровением Божиим о тысячелетнем царстве, выпишем это место из Библии. «И увидел я Ангела, сходящего с неба, – говорит апостол Иоанн, – который имел ключ от бездны и большую цепь в своей руке. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобождённым на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Это – первое воскресение. Над ними смерть вторая не имеет власти».
Из этого повествования о событиях последнего времени со всей очевидностью вытекает, что они произойдут не прежде, чем придёт к власти антихрист и установит своё правление, конец которому положит славное пришествие Христа. Этот момент битвы Иисуса Христа с силами зла запечатлён в девятнадцатой главе книги Откровение. Не надо передёргивать и перетолковывать очевидное время и смысл происходящих событий в конце жизни мира людей. Ибо это описание событий есть Божие откровение, а не сочинение апостола Иоанна, пришедшее ему в голову.
Параллельно с событиями на земле Иоанну было показано то, что происходит на небе, в сфере духовного восприятия мира. И вот он видит, как Ангел Божий пленил и сковал цепью сатану и диавола, которого поразил на земле Иисус Христос духом уст Своих, при Своём втором пришествии, и низверг его в бездну на тысячу лет. Далее в этой же картине на небе Иоанн увидел престолы и сидящих на них, и души обезглавленных. Апостол увидел лишь души убиенных праведников, которым Господь дал тела, и они ожили на земле в тысячелетнее царство, имея материальные тела без первородного греха. Заметьте, в тысячелетнем царстве находятся верующие, прошедшие врата смерти, а не те, которые живут на земле и составляют Церковь Христову. Водное крещение, которым оправдывают своё понимание тысячелетнего царства сторонники государственной религии, не является смертью человека для его жизни по плоти, тем более если это крещение совершено было в младенчестве.
Умершие не грешат, но если крещённому надо раскаиваться в своих согрешениях, то это показывает, что он не царствует со Христом, живя на земле, но пребывает в постоянной борьбе с диавольским соблазном жизни по плоти. Само понятие «царствовать» исключает негативное воздействие на человека и его зависимость от воли другого, чего не скажешь о христианах, живущих в мире и гонимых всеми.
В пояснение сущности воскресения первого надо сказать, что воскресение человека бывает двух видов, один из которых подобен воскресению Лазаря, другой – воскресению Христа. При воскресении, подобном Лазареву, у человека сохраняется природа его прежнего тела. При воскресении, подобном Христу, природа тела человека становится духовной, с соответствующим сознанием себя.
