Не просто слепая вера полностью

Между тем этого не может быть. Стало быть, оставшееся во Христе естество человеческое не следует связывать с естеством человека как материальной личности, которое воспринял Христос, воплотившись. В воскресшем Христе было естество человека духовной природы, по сути, оно имело только образ человеческой личности, но естество было духовное. Ведь и Ангелы могут принимать образ человека, однако природа его тела – духовна.

В силу того, что природа духовного естества может быть только одна, то и Христос, имея в Своей природе личности духовное естество человека, не утерял единосущия с Отцем Небесным и со Святым Духом.

Поэтому Христос взошел на небеса не в том самом теле, в котором пострадал, но в духовном, имея лишь образ распятого тела. Если в отношении Иисуса Христа можно сказать, что Его смертное тело, которое Он воспринял, воплотившись, изменилось в нетленное, то у людей в мире подобное изменение произойдёт «во мгновение ока» лишь у тех, кто будет свидетелем прихода Христа в мир. Все остальные люди, ушедшие из мира до второго пришествия Христа, свои бессмертные тела получат от Господа как сотворённые вновь, образ которых запечатлелся у людей в их сознании своего «Я», которое вместе с душой предстанет на суд Божий. По генетической информации в душе человека о своём теле Господь воссоздаст этот образ тела, но иной природы.

Хочу закончить этот вопрос словами преподобного Симеона, нового богослова, сказавшего: «Это ведение, какое Он (Господь) даёт нам, верующим в Него, даёт Он нам ради веры нашей, чтобы знание подтверждало веру, которая бывает без знания, и таким образом посредством знания утверждался в вере всякий, оглашенный словом, и убеждался, что есть Бог, в Которого уверовал он по одному словесному учению». (с. 82, т. 2. М., 1890 г.).

По своему легкомыслию к слову Божию Адам и Ева ввергли род человеческий в пучину зла и смерти, под власть соблазнившего их диавола. Господь Бог, обильный любовью и милостью к сотворённому человеку, не оставил образовавшийся мир людей на произвол сатаны, но через Сына Своего, Господа Иисуса Христа, открыл для людей возможность спасения от закона греха, предварительно подготовляя сознание людей к восприятию этого события. Через Своих пророков открыл людям метод спасения и как поощрение к принятию этого пути спасения образно показал принцип жизни в мире без греха. Ис.65.20-25.

Оставленное Евангелие Иисуса Христа в записях Его апостолов ещё более конкретизирует не только условие наследия жизни вечной, но и положение человека после ухода из мира, как принявших Христа своим Спасителем, так и тех, кто не поверил Ему.

Между тем диавол, видя, что он может лишиться власти над миром людей, усиленно начал действовать против Божиего плана спасения, извращая его суть. Результатом диавольского воздействия на сознание людей явилось то, что евреи восприняли пророчество о приходе в их среду Спасителя в мирском понимании, как вождя их народа, который, разбив силу врагов Израиля, установит на земле Своё царство, в котором еврейский народ будет царями и священниками других народов.

Привязанность к благу мирской жизни по плоти позволило диаволу соблазнить и верующих во Христа людей превратно понять Божие определение относительно первого воскресения верующих и их тысячелетнее царствование. Справедливо обвинив евреев в их неверном понимании пророчеств относительно жизни в царстве Божиим, сами, тем не менее, уловились на уду диавола.

До признания христианства государственной религией некоторые Отцы Церкви пытались объяснить назначение воскресения первого и тысячелетнего царства. Однако когда прекратились гонения и преследования за веру во Христа, Церковь наполнилась лицемерами и невежественными людьми в слове Божием. В борьбе за чистоту веры было отвергнуто и учение о тысячелетнем царстве, которое объявили ересью и под страхом отлучения запретили исповедовать его.

Но в силу того, что слово Божие говорит всё же об этом царстве и воскресении первом, борцы с ересью растолковали это положение по своему понятию. Ревнители чистоты православия определили причину веры в тысячелетнее царство христиан до Никейского времени тяжёлым условием их жизни, при котором естественным образом может возникнуть желание пожить в мире, где не будет этих гонений и преследований.