Не просто слепая вера полностью

Род деятельности человека и область применения полученных знаний о жизни мира существ определяется благословением Божиим на жизнь человека в мире. «И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землёю». Быт. 128. Кроме наделения властью над животным миром существ Господь поручил людям ещё охранять и заботиться о процветании сотворённой жизни на земле. «И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». Быт. 2.15.

Таким образом, подобие Богу в Его деятельности у сотворённых существ заключалась в заботе о благополучном существовании данной под их власть жизни на земле. Ведь и сатана, отделяясь от Господа в своей безумной идее, хотел стать подобным Всевышнему, подобным во власти и управлении жизнью тварей на земле.

Немаловажным фактом для осуществления деятельности, подобной Богу, является наличие свободной воли у существа. Какое подобие Божие может быть у человека сейчас, когда он находится под властью греха? Свобода воли, которую он сознаёт в себе, находится под условием «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

О каком управлении жизнью тварей животного мира, при таком положении человека, может идти речь? Ему бы научиться управлять и преодолевать, с Божией помощью, требования похоти плоти своей и остаться живым в глазах Божиих, вот задача человека в его теперешнем положении.

Существующая власть человека над животным миром совершенно иного рода и назначения. Власть над животным миром люди используют не для «возделывания и охранения» этого мира, но для потребления его ресурсов в своём стремлении получения блага жизни по плоти. Быт. 91-3. И такую деятельность людей нельзя назвать деятельностью, подобной Богу.

Правда, даже находясь в столь зависимом положении от закона жизни по плоти, человек всё же, с Божией помощью, может осуществлять деятельность как служение другим, с целью побуждения их к спасению от власти диавола. Но даже эта деятельность совершенно иного рода и не может называться подобной Богу, поскольку он не управляет жизнью другого как управляет Бог, спасая человека.

Именно власть и управление жизнью тварей характеризует деятельность как подобную Богу. Итак, мы выяснили, что при грехопадении не только изменилось положение человека в ряду сотворённых существ, но он утерял образ и подобие Божие, которые имел по сотворению. И здесь впору воскликнуть вместе с апостолом Павлом, сказавшим: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?». Римл. 7.24.

Теперь можно перейти к основному нашему вопросу о воплощении Христа и вознесении Его человечеством. В символе веры мы исповедуем, что Сын Бога, воплотившись, принял в Свою божественную ипостась естество человека, подчинённое закону жизни по плоти. То есть принял естество тела, подверженного тем же законам существования, что и тела людей в мире. Поэтому, в результате воплощения, Христос имел два естества в одном лице. Нетленное и не сотворённое, как Сын Божий, и тленное, как Сын Человеческий. Между тем, в пояснении к символу веры: «И восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца», – говорится, что «Иисус Христос вознёсся на небеса… в том же самом теле, в котором пострадал истинно». (Догматическое послание о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. С. 45.) И в другом месте, в пояснении о качествах воскресших тел умерших, говорится: «Будут существенно те же, какие соединены были с известными душами в продолжение настоящей жизни. Это означает – восстановление и оживление того же самого, что умерло, а не образование или сотворение чего-либо нового. Это видно из примера Христа Спасителя, воскресшего из гроба в Своём собственном теле». (Руководство к изучению догматического богословия. М., 1913. С. 352.)

Ещё один аспект природы тела Христа по Своём воскресении открывается в пояснении к этому символу веры, где говорится: «…естество Божественное, после того, как оно приняло на себя естество человеческое, никогда уже не отделялось от Него, ни во время страдания, ни смерти крестной, ни после смерти» (с. 39. Догматическое послание о православной вере).

Прежде всего следует заметить, что понятие «естество» тела обозначает его природу. Природа тела существа бывает духовной и материальной. И что эти естества тел соответственно составляют сущность личности духовного мира и материального.

Если по воскресении Христа принятое Им при воплощении естество человеческое сохранилось после воскресения, то Христос, как Сын Божий, утерял единосущность с Отцом Небесным и со Святым Духом. Ибо они не принимали естества человеческого, но оставались в Своей истинной природе.