Боспорское, Понтийское и Парфянское царства сближает, в том числе традиция в среде их правителей, связанная с именем Митридат. Происхождение этого имени утверждается как персидское, с чем нужно не согласиться. Без сомнения имя Митридат от Митры, имени арийского бога солнца. Первое известное упоминание правителя с таким именем появилось в связи с основателем государства Понт Митридатом I Ктисом под 302г. до н.э. К тому времени уже более 300 лет персы были зороастрийцами. Зороастризм, как религия, отвергал духовные ценности ариев. Аналогом Митры в зороастризме называют одного из язатов (ангелов) Мифру (мехреганские праздники), отвечающего за поддержание договоров и порядка. Итак, это аналог, имя не совсем то, статус не царский, и религией древних персов особенно не выделялось. Это можно понять не вдаваясь в глубокий анализ, достаточно знать, что при, казалось бы, высоком покровительстве Митры, тем не менее царей Персии этим именем не называли. У индоариев Митра давно был вытеснен Сурьей также солнечным божеством. Здесь будет интересно узнать, что на санскрите Митра и сака (саки-скифы) имеют общее значение – друг, из чего следует, что саки ассоциировались с Митрой. И самое интересное то, что на санскрите Митра не только сак, но и царь. Участниками событий в те времена и в тех странах были греки, но у них до появления в I в. н.э. культа Митры (митраизма) имя это также не было востребовано. Только скифские племена в то время придерживались арийских духовных ценностей, и иметь такое имя было почётно и вполне по-царски. Для подтверждения следует обратить внимание на династию Аршакидов. Онователь династии – Арсак, то есть и арий, и сак. Среди его потомков без труда находим несколько царей с именем Митридат. Вторая часть имени – дат также от саков (скифов). Вместе с Арсаком в завоевании Парфии принимал участие его брат с именем Тиридат (ТириДАТ). Эти имена (Митридат, Арсак, Тиридат) самые популярные в династии Аршакидов, принадлежность которых к сакам, скифам и ариям не может вызывать сомнения.
Из изысканий относительно имени Митра можно извлечь интересное наблюдение пригодное поддержать, сделанное выше, предположение об истоках и происхождении имени казаки. На санскрите Митра-царь, но царь ещё и каси, тогда: сака-друг– Митра-царь– каси. Видим, что каси и сака отличаются только направлением прочтения (слева направо или наоборот), что характерно, в том числе для имени казак, которое можно представить как результат сложения КАСи + САКа.
Внимательное ознакомление с анализами текста Ригведы -письменного источника из которого принято представлять суть и жизнь ариев, что оправданно ввиду древности и безальтернативности, вкупе с проделанными выше изысканиями приводит к мысли могущей быть интересной. Арии Ригведы были не кочевниками-скотоводами, но земледельцами и мясо составляло незначительную часть их рациона.
Они знали всадничество, но оно было у них в зачаточном состоянии, и миграции-вторжения осуществлялись посредством колесниц. Мало найдётся желающих утверждать о большей эффективности использования колесниц при пастьбе крупнорогатого скота в сравнении с верховой ездой. Ведийские тексты не сообщают о наличии обычая-ритуала захоронения переселяющихся в мир иной под курганами. Главный бог Ригведы – Варуна уже не бог солнца, это нечто более объемлющее, а солнечный Митра, как видится, дальше от оригинала нежели Ар (Хорс) племён скифского круга. Ещё более показательно сравнение имён бога-громовержца – ведийского Индры и Тархана скифского круга. Исходя из принципа звукоподражания при обозначении сакрального (и не только), Тархан ближе к грому (гром-трах-Тархан), а имя Индры есть последующая трансформация (ТАРХан-ИнДРА). Этот же принцип звукоподражания подвигает к сомнению относительно первенства, как утверждается, общеиндоевропейского Перкуна. Сомнения становятся обоснованными если привлечь имя бога-громовника хеттов (индоевропейцев неариев)-Тарку. Последовательность трансформаци имён можно представить только как: Тархан – Тарку – Перкун. Имена ведийских вождей и царей отличны от более солнечных скифских и сарматских. В тоже время, имя Судас, принадлежащее победителю Битвы десяти царей – одной из первых упоминаемых Ригведой, очень близко скифскому кругу (СудАС) и свидетельствует о прошлом единстве с последними и их (последних) первичности, исходя из непопулярности подобных имён у индоариев. На соответствующем этапе развития языка личные местоимения стали словами определяющими принадлежность к роду, племени и по этой причине являются самыми малоизменяемыми во времени и пространстве. Самое главное личное местоимение древних ариев я-арий (АР-АС) приняло вид у индоариев – АСми, у ариев Авесты – АЗем и практически не изменилось в древнерусском языке – АЗ.
Всё выше сказанное позволяет выразить несогласие и если не заявить, то предположить много большую близость к первичным ариям киммерийцев, скифов и сарматов в сравнении с индоариями и ариям Авесты (последние много ближе к предпоследним, чем ко всем остальным).
Готы из «Гетики»
