Нравственный образ истории полностью

Да что там Крым. В XVI веке Святая Русь вышла на простор Европы: потеснила немцев, Литву, шведов, заняла побережье Балтики, открыла порты на Белом и Каспийском морях. В чернозёмных степях Поволжья начали селиться русские крестьяне. Сибирь с её несметными богатствами вошла в состав Московского Государства в 1582 году. Иоанну Грозному присягнули кавказские народы (черкесы, кабардинцы). Потом, уже Борису Годунову, предлагал себя в подданство грузинский царь. И только грубый политический просчёт Годунова не дал тому свершиться. Сей правитель, захвативший трон преступным путём, наделал много и других просчётов. Годунов довёл страну до взрыва, до воцарения несчастного «Лжедмитрия», которого бояре подставили, а затем сами же и убили. Всё это, вместе взятое - Царство Шуйского, «Семибоярщина», польская интервенция - вошло в историю под названием «великой смуты».

Сколько злодеев, изменников, самозванцев появилось в то «смутное время», но все они исчезли «яко дым», а Москва сохранилась и правда восторжествовала. Всё лучшее, что было в Русском народе - вера Православная, любовь к Отечеству, мужество бескорыстное, потребность в умиротворении под единодержавным скипетром законного государя - всё это высветилось в образах героев: Святого патриарха Гермогена, воеводы Скопина-Шуйского, Ивана Сусанина и самих вождей ополчения, освободившего Москву в 1612 году, - благочестного Козьмы Минина и доблестного князя Дмитрия Пожарского.

Но не только об одолении «смуты» речь пойдёт в данной книге. Центральное место в ней занимает рассказ о царствавании Иоанна Грозного. В первой же части (в восьми начальных главах) говорится о борьбе Преподобного Иосифа Волоцкого с тайной сектой жидовствующих, едва не захвативших Московский трон, и о малоизвестных подробностях великого княжения Василия III, наречённого «Новым Константином». Ведь именно в его время была озвучена и осмыслена идея «Москвы - Третьего Рима»; и вместе с тем, зародилось движение будущих реформаторов, масонов, революционеров.

От первой и второй частей третья книга отличается большей последовательностью повествования. Исторические персонажи здесь являются уже не героями отдельных рассказов, а преемственно сменяют друг друга не протяжении полутора веков описываемых событий. А в финале, как и в двух предыдущих книгах, сила правды и добра торжествует над всеми злыми силами.

Между Ламой (рекою, впадающей в Волгу) и Сестрою (притоком Оки) был издавна известен Волок-Ламский, важнейший торговый пункт на пути из Рязани в Новгород. Владели им то москвичи, то новгородцы. Но потом великий князь Василий Тёмный завещал Волок вместе со Ржевой и Рузой своему сыну Борису. Так с 1462 года сей городок сделался столицей удела.

В лето 1480-е Волоцкий князь Борис Васильевич поссорился со старшим братом Иоанном III, что послужило одной из причин Ахматова набега. Но той же осенью Борис превозмог обиду, покаялся и привёл свою дружину на помощь великому князю. Изгнав татар из Русской Земли, Иоанн Васильевич простил строптивым сродникам удельное бунтарство и щедро одарил их за верную службу.

Несколько новых имений Государь пожаловал и Борису Волоцкому. А тот одно из сёл (Отищево) отписал монастырю, годом раньше основанному в его вотчине. Настоятелем монастыря стал известный в то время подвижник - игумен Иосиф (в миру Иван Иванович Санин).

Что привело Иосифа Санина на Волок-Ламский? Ведь незадолго до этого он покинул Боровскую обитель, где подвизался 18 лет, а затем был избран игуменом. Правда, избрание его совершилось не по воле братии. На том настоял великий князь, бывший почитателем Иосифа как духоносного старца, хотя исполнилось ему тогда лишь 38 лет. Прежний игумен, Преподобный Пафнутий Боровский, был чрезвычайно строг к себе, но к инокам своим был милостив до попустительства, чем те и пользовались много лет. Узнав о планах Иосифа завести в монастыре образцовый порядок, насельники возроптали и воспротивились новому игумену. Отвергнутый непокорною братией, Иосиф с близкими ему, наиболее ревностными подвижниками удалился и два года странствовал по разным монастырям. Скрывая свой сан, он под видом простого послушника изучал опыт начальствующих, и наконец, решил основать собственный общежительный монастырь по типу Кирилло-Белозерского, который более всех ему приглянулся. Так Иосиф со други своя и пришёл в местность Волоколамскую, откуда сам он был родом.

Князь Борис Волоцкий благосклонно отнёсся к прибытию странников. Будучи братом державного, он, конечно, знал Иосифа и отношение Государя к нему. Потому князь охотно предоставил землю общине, дал инокам денежное вспоможение, а при постройке их первого монастырского храма он сам таскал брёвна и пилил доски.