Никто, конечно, не знает, вспоминал ли эти дни встречи двух императоров, из которых один казнен освобожденным народом, другой пребывает спокойно милостью германского верноподданнического социал-фашизма в голландском городке Доорне и стрижет купоны с капитала в полтора миллиарда марок, — никто не может проверить, думал ли об этой любопытной исторической параллели в последние дни сентября 1931 года берлинский полицей-президент Гржезинский. По-настоящему он должен был вспомнить об этих днях, ибо мы знаем из сообщения архибуржуазной "Дейтче Альгемейне Цейтунг", что организация охраны двух весьма почетных гостей германского правительства, французского министра-президента Лаваля и его министра иностранных дел Аристида Бриана, пан-европейского миротворца, была целиком списана с планов охраны драгоценной персоны русского царя. Из французских источников мы знаем, что охрана французских министров в пути, пока они находились на германской территории, тоже напоминала охрану царских поездов в дореволюционное время, когда даже мерный стук колес не мог заглушить галлюцинации взрыва бомб, покладываемых под специальный поезд. Корреспондент руководящего органа английской буржуазии "Таймс" утверждает, что у вокзала в Берлине собрались встречать друзей германского канцлера Брюнинга — Лаваля и Бриана одни полицейские и шпики в штатском да их родственники и друзья. "Берлинер Тагеблатт" утверждает, что толпа состояла из членов разных пацифистских организаций и известной "республиканской" социал-фашистской организации "Имперского флага" (Рейхсбаннера).

Этот исторический день посещения Берлина французскими "Министрами вплоть до аудиенции у президента — фельдмаршала Гинденбурга, которого, как известно, Франция поставила во главе списка "военных преступников", подлежащих выдаче, и посещения опять-таки в сопровождении полицейских в форме и штатских шпиков могилы Штре-зевана — все это является таким же торжеством политики примирения и соглашения с Францией, которую проводил германский канцлер Геинрих Брюнинг, каким последнему Вильгельму казалось посещение германской столицы последним же русским царем. И кто знает, быть может, председательствуя на совещании французских и германских министров в историческом зале рейхсканцлерского дворца, Гейнрих Брюнинг вспоминал, что один из вожаков социал-фашизма недавно назвал его "лучшим германским канцлером после Бисмарка": ведь именно в этом зале происходили заседания Берлинского конгресса, на которых председательствовал Бисмарк и этим афишировал великодержавность молодой империалистической Германии!..

Уже, во всяком случае, не мог думать о близости Гейнриха Брюнинга к "железному канцлеру" Бисмарку двенадцать лет тому назад известный германский прелат, один из влиятельнейших отцов церкви в Германии — Карл Зонненшейн. Тот сидел летом 1919 г. в своем кабинете, заваленном книгами по богословию и социологии, и думал о том, какого замечательного сотрудника послала ему воля божия, все претворяющая во славу католической апостолической церкви, в лице молодого доктора философии Гейнриха Брюнинга, живущего, как и сам прелат, в католическом общежитии полумонастырского типа. Наш прелат особенно любовно смотрел при этом на огромную картотеку, составленную Брюнингом и содержащую исчерпывающие данные о представителях различнейших политических и профессиональных организаций Германии, находящихся под прямым или косвенным влиянием и руководством католической церкви. Прелат Зонненшейн не напрасно изучает не только отцов церкви, но и основоположников и комментаторов той еретической науки, которая называется марксизмом и которая учит о классовой борьбе, подменившей в наш греховный век "любовь к ближнему". Прелат с умным аскетическим лицом не пропускает ни одного более или менее интересного народного собрания, даже тех, которые созываются безбожниками-социалистами, и учит своего секретаря Брюнинга усердно посещать эти собрания, ибо как ни велик опыт католической церкви в деле управления массами, пути господни неисповедимы и надо учиться и молиться всю жизнь. Конечно, бог построил один из лучших миров, но люди допускают в дальнейшем оформлении этого мира много ошибок, и недаром в 1891 году с высоты папского престола наместником Христа на земле Львом XIII в энциклике "De rerum nov rum" (о новых вещах) были провозглашены тезисы о том, как надо с помощью католического вероучения стать церковным средостением между трудом и капиталом, чтобы не дать ниспровергнуть тот, богом установленный, порядок, при котором существуют хозяева и работники. Первым советуется, не злоупотреблять своим богатством, вторым — помнить, что не хлебом единым жив человек и что им обеспечено царство небесное. Учение о любви к ближнему остается в силе, учение же о классовой борьбе объявляется богопротивным и мерзким.

Перейти на страницу:

Похожие книги