Несколько иным не только по форме, но и по своей сути было положение хинин. Казалось, общие закономерности развития не были властны над ними. По преимуществу не связанные с производственной деятельностью, они в значительной степени оказались выключенными из процесса эволюции, который переживало все феодальное общество. В их среде не наблюдалось в это время какого-то значительного имущественного накопления, не происходило создания новых форм общественной зависимости, социального расслоения. Однако это вовсе не означало, что в их среде вообще не происходили какие-либо изменения.
В основном входившие в состав хинин нищие, предсказатели судьбы и артисты, как правило, жили не в отдельных бураку, а среди «обычного» населения, чаще всего в жалких лачугах площадью до 4 кв. м с потолком, но без крыши [86, с. 27]. Хинин имели право носить только хлопчатобумажную одежду [86, с. 27]. Все они существовали главным образом за счет скудного содержания из государственной или княжеской казны, которое им полагалось за выполнявшиеся ими в качестве повинностей функции шпиона, тюремщика и палача, а также различных традиционных пожертвований [86, с. 27]. Последние могли быть разовыми или регулярными. В Японии были ситуации, при которых считалось обязательным давать милостыню: например, при рождении ребенка, при наследовании имущества, в день новоселья, начала строительства, в период сбора урожая, под Новый год, в некоторые праздники. Эта традиция являлась своеобразным видом страхования жизни бродяг и нищих. Оплата за гадания и выступления артистов также, по существу, была формой подаяния. Получение милостыни в разных ее формах являлось главным правом хинин и важным источником их существования. Но с ухудшением общего экономического положения страны этот источник все более скудел. Выплата пайков из казны также становилась все менее регулярной. В связи с этим даже их нищенский уровень существования все более снижался.
Особое место среди всех групп хинин занимали бродячие артисты. В XVIII в. отдельные их группы, добившись привилегии выступать на сценах разных театров, в том числе и перед богатой и знатной публикой, смогли выйти из состава сэммин [54, с. 57]. Такое повышение их статуса в значительной мере было связано с усилением позиций тёнин (горожан), с общим развитием городской культуры. Для этих групп хинин артистическая деятельность из временного и побочного занятия превращалась в основную профессию, а сами бывшие парии становились устойчивой и важной частью творческого клана токугавской Японии. На основе их народных представлений формировались многие элементы таких классических японских театральных жанров, как кабуки, дзёрури и театр кукол (кугуцу) [61, с. ИЗ].
Следовательно, несмотря на специфичность положения хинин, и для их групп все же была характерна определенная социальная эволюция, осуществлявшаяся, правда, в весьма своеобразной
Таким образом, в XVIII в. особенности положения париев, как и всех слоев населения, складывались в основном под воздействием двух противоречивых сил: социальной политики властей, направленной на всемерное укрепление сословной системы, и за.’ кономерностей реальной эволюции общества, постепенно разрушавшей навязываемую сверху схему. А равнодействующая этих сил и выражала подлинную ситуацию в каждый данный момент. Причем все более очевидными становились возраставшая действенность социально-экономических перемен и ограниченная эффективность усилий властей.
Явление дискриминации париев, даже с точки зрения правящих кругов, оставалось важной и неотъемлемой частью общественной жизни страны. При этом его значимость (в условиях нарастания кризиса режима и обострения всех его социальных проблем) явно увеличивалась, а содержание в различных областях жизни общества —экономической, культурной, политической и социально-психологической— в известной мере менялось. И практически столкновение интересов знати и «простого народа», с одной стороны, и париев —с другой, все сильнее ощущалось в каждой из этих сфер.
В экономической сфере сэммин исполняли все более широкий круг работ, многие из которых выходили далеко за пределы предписываемых им сверху «оскверняющих» повинностей. Наибольшим их достижением в этом плане стало внедрение в сельскохозяйственное производство.
В культурной сфере их усилиями развивались не только разные типы и жанры народных представлений, но и закладывались основы классического национального искусства, в первую очередь театрального. Параллельно с этим осуществлялся переход отдельных групп артистов-хинин в состав хэймин.
